Categoria: Educação

¿Por qué en medio del dolor los negros cantan, ríen y bailan?

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           Miles de personas en toda África del Sur mezclaron el llanto con la danza, la fiesta con los lamentos por la muerte de Nelson Mandela. Es la forma como realizan culturalmente el rito de paso de la vida de este lado a la vida del otro lado, donde están los ancianos, los sabios y los guardianes del pueblo, de sus ritos y de sus normas éticas. Allí está ahora Mandela de forma invisible pero plenamente presente acompañando al pueblo que él tanto ayudó a liberar.

 

Momentos como estos nos hacen acordarnos de nuestra más alta ancestralidad humana. Todos tenemos nuestras raíces en África, aunque la gran mayoría no lo sepa o no le dé importancia. Pero es decisivo que volvamos a propiarnos de nuestros orígenes, que, de un modo u otro, están inscritos en nuestro código genético y espiritual.

 

Voy a referirme aquí a aspectos de un texto que escribí hace tiempo con el título: “Todos somos africanos” actualizado teniendo en cuenta la situación mundial, que ha cambiado. De entrada, es importante denunciar la tragedia africana: es el continente más olvidado y vandalizado por las políticas mundiales. Solamente cuentan sus tierras. Las compran grandes consorcios mundiales y China para organizar inmensas plantaciones de granos con el fin de asegurar la alimentación, no de África, sino de sus países, o para negociarlos en el mercado especulativo. Las famosas “land grabbing” juntas tienen la extensión de Francia entera. Hoy África es una especie de espejo retrovisor de cómo nosotros los humanos pudimos en el pasado, y todavía hoy podemos, ser inhumanos y terribles. La actual neocolonización es más perversa que la de siglos pasados.

 

Sin olvidar esta tragedia, concentrémonos en la herencia africana que se esconde en nosotros. Hoy en día hay consenso entre los paleontólogos y antropólogos cerca de que la aventura de la hominización se inició en África hace unos siete millones de años. Y luego se aceleró pasando por el homo habilis, erectus, neanderthalense hasta llegar al homo sapiens hace unos noventa mil años. Después de estar 4,4 millones de años en suelo africano, se trasladó a Asia, hace sesenta mil años; a Europa, hace cuarenta mil años; y a las Américas hace treinta mil años. Es decir, gran parte de la vida humana ha sido vivida en África, hoy olvidada y despreciada.

 

         África no es solamente el lugar geográfico de nuestros orígenes. Es el arquetipo primitivo, el conjunto de marcas impresas en el alma del ser humano. Fue en África donde el ser humano elaboró sus primeras sensaciones, donde se articularon sus crecientes conexiones neurales (cerebralización), brillaron los primeros pensamientos, irrumpió la creatividad y emergió la complejidad social que permitió el surgimiento del lenguaje y de la cultura. El espíritu de África está presente en todos nosotros.

 

Veo tres ejes principales del espíritu de África que pueden ayudarnos a superar la crisis sistémica global que nos asola.

 

El primero es la Madre Tierra, la Mama África. Al extenderse por los vastos espacios africanos, nuestros antepasados entraron en profunda comunión con la Tierra, sintiendo la conexión que todas las cosas guardan entre sí, las aguas, las montañas, los animales, los bosques y selvas, y las energías cósmicas. Necesitamos volver a apropiarnos de este espíritu de la Tierra para salvar a Gaia, nuestra Madre y única Casa Común.

 

El segundo eje es la matriz relacional (relational matrix, al decir de los antropólogos). Los africanos usan la palabra ubuntu que significa: “yo soy lo que soy porque pertenezco a la comunidad” o “yo soy lo que soy a través de ti y tú eres tú a través de mi”. Todos necesitamos unos de otros; somos interdependientes. Lo que la física cuántica y la nueva cosmología enseñan acerca de la interdependencia de todos con todos es una evidencia para el espíritu africano.

 

A esa comunidad pertenecen también los muertos como Mandela. Ellos no van al cielo, pues el cielo no es un lugar geográfico, sino un modo de ser de este mundo nuestro. Ellos se quedan en medio del pueblo como consejeros y guardianes de las tradiciones sagradas.

 

El tercer eje son los ritos y las celebraciones. Nos admira que se dedique un día entero a rezar por Mandela con misas y oraciones. Ellos sienten a Dios en la piel, los occidentales en la cabeza. Por eso, bailan y mueven todo el cuerpo mientras nosotros permanecemos fríos y rígidos como un palo de escoba.

 

Las experiencias importantes de la vida personal, social y estacional se celebran con ritos, danzas, músicas y presentaciones de máscaras. Estas representan energías que pueden ser benéficas o maléficas. Es en los rituales donde las fuerzas negativas y positivas se equilibran y se festeja la primacía del sentido sobre el absurdo. Si reincorporamos el espíritu de África, la crisis no tendrá que ser una tragedia.

 

Sabemos que a través de las fiestas y los ritos la sociedad rehace sus relaciones y se refuerza la cohesión social. Además no todo es trabajo y lucha. Está también la celebración de la vida, el rescate de las memorias colectivas y el recuerdo de las victorias sobre las amenazas vividas.

 

Me complace presentar el testimonio personal de uno de nuestros más brillantes periodistas, Washington Novaes: «Hace algunos años, en Sudáfrica África me impresionó ver que bastaba que se reuniesen tres o cuatro negros para empezar a cantar y a bailar con una amplia sonrisa. Un día, le comenté a un joven taxista: “Su pueblo sufrió y todavía sufre mucho. Pero basta que se reúnan unas pocas personas y ustedes ya están bailando, cantando y riendo. ¿De dónde viene tanta fuerza?” Y él me contestó: “Con el sufrimiento, aprendemos que nuestra alegría no puede depender de nada fuera de nosotros. Tiene que ser solo nuestra, estar dentro de nosotros”.

 

Nuestra población afrodescendiente nos da esa misma muestra de alegría, que ningún capitalismo ni consumismo puede ofrecer.

 

 

 

Traducción de Maria Jose Gavito Milano

 

Die Bedeutung der Spiritualität für die Gesundheit

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In der Regel sind alle im Gesundheitsbereich arbeitenden Personen durch das moderne wissenschaftliche Paradigma geprägt, das eine klare Trennung zwischen Körper und Geist und zwischen Mensch und Natur zieht. Auf diese Weise wurden viele Spezialitäten geschaffen, die zur Vereinfachung der Diagnose von Krankheiten und zur Entwicklung von deren Heilmitteln beitrugen. 

 

Doch selbst wenn wir dies anerkennen, können wir nicht übersehen, dass die holistische Sichtweise dabei verloren ging: der Mensch innerhalb eines weiteren Konzepts von Gesellschaft, Natur und kosmischen Energien; Krankheit als ein Ausbruch aus dieser Ganzheit und Heilung als die Wiedereingliederung des Menschen.

 

Es gibt in uns eine Dimension, die dafür verantwortlich ist, diese Ganzheit zu kultivieren, die sich mit der strukturierenden Achse unseres Lebens beschäftigt, nämlich der spirituellen Dimension. Spiritualität kommt von Spiritus (= Geist), ist die Kultivierung dessen, was dem Geist eigen ist, seine Kapazität, eine vereinigende Vision anzustreben, sich mit allem zu verbinden, alle Dinge miteinander und mit der Urquelle aller Wesen zu vereinen oder diese Verbindung wiederherzustellen.

 

Ist der Geist Beziehung und Leben, so ist sein Gegenteil nicht Materie und Körper, sondern Tod als die Abwesenheit von Beziehungen. In diesem Sinne besteht Spiritualität aus jeder Haltung und Aktivität, die das Ausbreiten des Lebens begünstigt, die bewusste Beziehung, offene Kommunion, tiefe Subjektivität und Transzendenz als eine Seinsform, immer offen für neue Erfahrungen und neues Wissen.

 

Neurobiologen und Hirnforscher haben die biologische Grundlage der Spiritualität identifiziert. Sie befindet sich im Frontlappen des Gehirns. Durch empirische Studien entdeckten sie, dass immer dann eine Beschleunigung der periodisch wiederkehrenden Vibrationen der Neuronen in diesem Bereich zu beobachten sind, wenn globale Zusammenhänge begriffen werden, eine bedeutungsvolle Erfahrung der Ganzheit gemacht wird, wenn man sich endgültigen Wirklichkeiten, die mit Sinn angefüllt sind, auf existenzielle Weise nähert (nicht wie einem Studienobjekt), und wenn dies mit einer Haltung von Bewunderung, Ehrfurcht und Respekt geschieht. Die Wissenschaftler nennen dieses Phänomen den „Gottespunkt“ im Gehirn, oder das Auftauchen des „mystischen Geistes“ (Zohar, SQ: Spirituelle Intelligenz, 2004). Es ist wie ein inneres Organ, durch das die Präsenz des Unaussprechlichen  innerhalb der Realität wahrgenommen wird.

 

Dieses Fakt stellt für den Menschen einen evolutionären Vorteil dar, der als menschlich-spirituelles Wesen die Wirklichkeit durch den Frontallappen wahrnimmt und mit Erstaunen erkennt, dass es möglich ist, mit ihr in einen Dialog zu treten und eine enge Verbindung mit ihr einzugehen. Diese Möglichkeit verleiht dem Menschen Würde, denn sie verhilft zur  Spiritualität und führt den Menschen zu einem höheren Grad der Erkenntnis, auf dem er die Verknüpfung wahrnimmt, die alles zusammenhält und wieder miteinander verbindet. Der Mensch nimmt sich wahr als Teil dieses Ganzen.

 

Dieser „Gottespunkt“ zeigt sich durch wird durch unantastbare Werte aufgedeckt wie größeres Mitgefühl, mehr Solidarität und einen tieferen Sinn für Respekt und Würde. Um diesen „Gottespunkt“ zu erwecken, den Staub zu entfernen, der ihn durch eine exzessiv rationale und materialistische Kultur bedeckt, bedeutet, der Spiritualität zu ermöglichen, das Leben der Menschen zum Erblühen zu bringen.

 

Tatsächlich besteht Spiritualität nicht darin, über Gott nachzudenken, sondern Gott durch dieses innere Organ zu fühlen und Gottes Gegenwart und Handlung im Herzen zu erfahren. Wir nehmen Gott als Enthusiasmus wahr (im Griechischen bedeutet Enthusiasmus, Gott in sich zu tragen), der uns trägt und heilt, uns den Lebenswillen verleiht und beständig unserer Existenz Sinnhaftigkeit verleiht.

 

Welche Wichtigkeit geben wir dieser spirituellen Dimension in der Achtsamkeit für Gesundheit und Krankheit? Spiritualität besitzt in sich eine heilende Kraft. Das hat nichts mit Magie und Esoterik zu tun. Es geht darum, die Energien zu verstärken, die für die spirituelle Dimension charakteristisch sind, wie Intelligenz, Libido, Kraft und Zuneigung für andere Dimensionen des Menschlichen. Diese Energien sind stark positiv, so wie die Liebe zum Leben, die Öffnung für die anderen, das Errichten von geschwisterlichen Banden, die Fähigkeit zur Vergebung, Gnade und zur Empörung angesichts von Ungerechtigkeiten in der Welt, wie Papst Franziskus es beispielhaft vormacht.

 

Neben der Anerkennung der Wichtigkeit der bekannten Therapien gibt es immer noch ein supplément d’âme, wie es im Französischen genannt wird, eine Ergänzung zum bereits Existierenden, das uns durch die Faktoren, die durch andere Heilmittel entstehen, stärkt und bereichert. Das bestehende Modell der Medizin hat keineswegs ein Monopol auf Diagnose und Heilung. Aus diesem Grund eröffnet uns die Spiritualität einen Weg.

 

Zuerst einmal bestärkt Spiritualität das Vertrauen des Menschen in die regenerativen Energien des Lebens, in die Kompetenz des Arztes bzw. der Ärztin, in die gewissenhafte Pflege der Krankenschwestern/der Krankenpfleger. Von der Tiefen- und transpersonalen Psychologie kennen wir den therapeutischen Wert des Vertrauens in den normalen Lebenslauf. Vertrauen bedeutet im Grunde genommen zu sagen: Das Leben hat einen Sinn, ist wert, gelebt zu werden, hat eine innere Energie, die es nährt, es ist schön. Dieses Vertrauen gehört zu einer spirituellen Vision der Welt.

 

Zur Spiritualität gehört die Überzeugung, dass die Realität, wie wir sie wahrnehmen, aus mehr besteht als Analysen uns sagen können. Durch die inneren Sinne, durch Intuition und die geheimen Wege der Vernunft des Herzens finden wir Zugang zur Realität. Man kann sehen, dass der Ordnung der Vernunft eine andere Ordnung zugrunde liegt, wie der Nobelpreisträger David Bohm, der berühmte Quantenphysiker und Lieblingsschüler Einsteins, stets behauptete.

 

Diese zugrunde liegende Ordnung entspricht den sichtbaren Ordnungen und kann uns immer wieder überraschen. Oft sind selbst die Ärzte überrascht über die rasche Heilung mancher Patienten oder darüber, wie bisher als irreversibel eingeschätzte Zustände eine Wendung nehmen können und Heilung geschieht. In unserem tiefen Inneren können wir davon überzeugt sein, dass das Unsichtbare und Unwägbare Teil des Sichtbaren und Vorhersehbaren ist.

 

Zur Spiritualität gehört auch die felsenfeste Hoffnung, dass das Leben mit dem Tode nicht zu Ende ist, sondern dass es durch diesen verwandelt wird. Unser Traum, zum normalen Leben zurückzukehren, entfesselt positive Energien, die zur Regeneration des kranken Lebens beitragen.

 

Eine höhere Kraft liegt jedoch im Vertrauen darin, dass wir uns in der Hand Gottes befinden. Sich vertrauensvoll Seinem Willen hinzugeben, der ernsthafte Wunsch zur Heilung, aber auch die weise Akzeptanz, wenn Gott uns zu sich ruft: dies ist die Präsenz von spiritueller Energie. Wir sterben nicht; Gott kommt uns zu holen und dorthin zu bringen, wohin wir seit Ewigkeit gehören, in Sein Haus, um mit Ihm zusammen zu leben. Solche spirituellen Überzeugungen wirken wie Quellen lebendigen Wassers, Generatoren für Heilung und Lebenskraft. Das ist die Frucht der Spiritualität.

 

 übersetzt von Bettina  Gold-Hartnack

 

 

Caring for the body vs the cult of the body

Leonardo Boff3 Comentários

Understanding human existence, starting from the theory of complexity, is enriching. It is worth noting that we are complex beings, endowed with a convergence of countless factors, material, biological, energized, spiritual, earthly and cosmic. We possess an outward appearance with which we make others aware we are one of them and that we belong to the universe of the bodies. And we have an interior inhabited by vigorous positive and negative energies that form our psychic individuality. We are carriers of the dimension of the profound where the most important questions exist about the meaning of our journey through this world. These dimensions constantly coexist and interact, influencing each other and molding that which we call the human being.

We must care for everything in us. Otherwise, we lose the equilibrium among the forces of which we are constructed and dehumanize ourselves. In dealing with the topic of caring for the body, we must consciously oppose the dualism that the culture persists in maintaining: on one side, the «body», detached from the spirit, and on the other, the disembodied «spirit». In this way, we lose the unity of human life.

Commercial propaganda exploits this duality, presenting the body not as the totality of the human, but breaking it up; muscles, hands, feet, etc., into its different parts. The principal victims of this fragmentation are women, because the machista vision found refuge in the media world of marketing, using parts of the woman, her breasts, her gender, and other aspects to continue making woman an «object» of consumption by the machista men. We should firmly oppose this cultural distortion.

It is also important to reject the «cult of the body» promoted by the plethora of gymnasiums and other ways of working on the physical person, as if the man/woman-body were a machine stripped of its spirit, that seeks to constantly enlarge the muscles. With this we do not want to detract from the merit of the different types physical exercise, in function of good health and a better integration of mind-body; the massages that renew the body’s vigor and make the vital energies flow, particularly the oriental disciplines such as yoga, that favor a meditative posture of life, or the incentive to maintain a balanced diet, including fasting, either as voluntary asceticism or as a way of better harmonizing the vital energies.

Clothing deserves special consideration. Not only does it have a utilitarian function, to protect us from inclement weather, it also relates to caring for the body, because clothes represent a language, a form of presenting oneself on the stage of life. It is important to take care that clothing expresses a form of being, and that it shows the human and aesthetic profile of a person. This is especially meaningful for a woman, because she has a more intimate relationship with her body and its appearance.

There is nothing more ridiculous and revealing of an anemic spirit than beauty constructed with unnecessary botox and plastic surgeries. From this artificial embellishment has grown a whole industry of cosmetics and slimming practices in clinics and spas that are hardly in service of a more integrated dimension of the body. This is not to say that we must invalidate massages and cosmetics that are important for the skin and for proper embellishment. But there is a beauty appropriate for each age, the enchantment born of the life’s work and the spirit in the physical expression of the human being. No photoshop can displace the rugged beauty of a laborer’s face, sculpted by the harshness of life, the lines etched by suffering. The struggles of so many women who work in the fields, in the city and in the factories have left in their bodies another form of beauty, frequently with an expression of great strength and energy. They speak of real life and not of an artificial and made-up existence. To the contrary, the touched-up photographs of the icons of conventional beauty, almost all shaped by current beauty fashions, barely conceal the artificiality of the figure and the frivolous vanity there revealed.

Everyone is a victim of a culture which does not cultivate the caring appropriate to each phase of life, with its beauty and luminosity, and also with the tell-tale marks of a life lived, that imprinted in the face and body the struggles, the sufferings, the overcoming. Such marks create a singular beauty and a specific luminosity, instead of fixing the persons in the profile of an outdated past.

We care for the body in a positive manner, by returning, with an attitude of synergy and communion with all things, to nature and the Earth, whence we had exiled ourselves centuries ago. This means establishing a biophilic relationship, of love and sensitivity towards the animals, flowers, plants, climates, sceneries and the Earth. When they show her to us from outer space – those beautiful images of the terrestrial globe transmitted by telescopes or space craft — we burst with feelings of reverence, respect and love for our Great Mother, from whose womb we all come. She is small, cosmologically already old, but radiant and full of life.

Perhaps the greatest challenge for the human being-body consists of achieving an equilibrium of self affirmation, without falling into arrogance and rejection of others, and the integration of a major whole, of family, community, the work team and society, without allowing one’s self to be overcrowded and fall into uncritical adhesion. The search for this type of equilibrium is not resolved at once, it must be worked on daily, because it is demanded from us at every moment.  An adequate balance must be found between the two forces that could either tear us apart or integrate us.

Caring for our being-in-the-world also includes our diet: what we eat and drink. It is to make of eating more than an act of nourishment, but a rite of celebration and communion with our fellow diners and with the fruits of the Earth’s generosity. It is to know how to select organic products or those least filled with chemicals. A healthy life results from that, a life that assumes a posture of caution against the eventual diseases that may befall us as a result of the degraded environment.

In this manner the human being-body makes its inner and exterior harmony transparent, as a member of the great community of life

Free translation from the Spanish sent by
Melina Alfaro, alfaro_melina@yahoo.com.ar,
done at REFUGIO DEL RIO GRANDE, Texas, EE.UU

Caring for the body vs the cult of the body

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Understanding human existence, starting from the theory of complexity, is enriching. It is worth noting that we are complex beings, endowed with a convergence of countless factors, material, biological, energized, spiritual, earthly and cosmic. We possess an outward appearance with which we make others aware we are one of them and that we belong to the universe of the bodies. And we have an interior inhabited by vigorous positive and negative energies that form our psychic individuality. We are carriers of the dimension of the profound where the most important questions exist about the meaning of our journey through this world. These dimensions constantly coexist and interact, influencing each other and molding that which we call the human being.

We must care for everything in us. Otherwise, we lose the equilibrium among the forces of which we are constructed and dehumanize ourselves. In dealing with the topic of caring for the body, we must consciously oppose the dualism that the culture persists in maintaining: on one side, the «body», detached from the spirit, and on the other, the disembodied «spirit». In this way, we lose the unity of human life.

Commercial propaganda exploits this duality, presenting the body not as the totality of the human, but breaking it up; muscles, hands, feet, etc., into its different parts. The principal victims of this fragmentation are women, because the machista vision found refuge in the media world of marketing, using parts of the woman, her breasts, her gender, and other aspects to continue making woman an «object» of consumption by the machista men. We should firmly oppose this cultural distortion.

It is also important to reject the «cult of the body» promoted by the plethora of gymnasiums and other ways of working on the physical person, as if the man/woman-body were a machine stripped of its spirit, that seeks to constantly enlarge the muscles. With this we do not want to detract from the merit of the different types physical exercise, in function of good health and a better integration of mind-body; the massages that renew the body’s vigor and make the vital energies flow, particularly the oriental disciplines such as yoga, that favor a meditative posture of life, or the incentive to maintain a balanced diet, including fasting, either as voluntary asceticism or as a way of better harmonizing the vital energies.

Clothing deserves special consideration. Not only does it have a utilitarian function, to protect us from inclement weather, it also relates to caring for the body, because clothes represent a language, a form of presenting oneself on the stage of life. It is important to take care that clothing expresses a form of being, and that it shows the human and aesthetic profile of a person. This is especially meaningful for a woman, because she has a more intimate relationship with her body and its appearance.

There is nothing more ridiculous and revealing of an anemic spirit than beauty constructed with unnecessary botox and plastic surgeries. From this artificial embellishment has grown a whole industry of cosmetics and slimming practices in clinics and spas that are hardly in service of a more integrated dimension of the body. This is not to say that we must invalidate massages and cosmetics that are important for the skin and for proper embellishment. But there is a beauty appropriate for each age, the enchantment born of the life’s work and the spirit in the physical expression of the human being. No photoshop can displace the rugged beauty of a laborer’s face, sculpted by the harshness of life, the lines etched by suffering. The struggles of so many women who work in the fields, in the city and in the factories have left in their bodies another form of beauty, frequently with an expression of great strength and energy. They speak of real life and not of an artificial and made-up existence. To the contrary, the touched-up photographs of the icons of conventional beauty, almost all shaped by current beauty fashions, barely conceal the artificiality of the figure and the frivolous vanity there revealed.

Everyone is a victim of a culture which does not cultivate the caring appropriate to each phase of life, with its beauty and luminosity, and also with the tell-tale marks of a life lived, that imprinted in the face and body the struggles, the sufferings, the overcoming. Such marks create a singular beauty and a specific luminosity, instead of fixing the persons in the profile of an outdated past.

We care for the body in a positive manner, by returning, with an attitude of synergy and communion with all things, to nature and the Earth, whence we had exiled ourselves centuries ago. This means establishing a biophilic relationship, of love and sensitivity towards the animals, flowers, plants, climates, sceneries and the Earth. When they show her to us from outer space – those beautiful images of the terrestrial globe transmitted by telescopes or space craft — we burst with feelings of reverence, respect and love for our Great Mother, from whose womb we all come. She is small, cosmologically already old, but radiant and full of life.

Perhaps the greatest challenge for the human being-body consists of achieving an equilibrium of self affirmation, without falling into arrogance and rejection of others, and the integration of a major whole, of family, community, the work team and society, without allowing one’s self to be overcrowded and fall into uncritical adhesion. The search for this type of equilibrium is not resolved at once, it must be worked on daily, because it is demanded from us at every moment.  An adequate balance must be found between the two forces that could either tear us apart or integrate us.

Caring for our being-in-the-world also includes our diet: what we eat and drink. It is to make of eating more than an act of nourishment, but a rite of celebration and communion with our fellow diners and with the fruits of the Earth’s generosity. It is to know how to select organic products or those least filled with chemicals. A healthy life results from that, a life that assumes a posture of caution against the eventual diseases that may befall us as a result of the degraded environment.

In this manner the human being-body makes its inner and exterior harmony transparent, as a member of the great community of life.

Free translation from the Spanish sent by
Melina Alfaro, alfaro_melina@yahoo.com.ar,
done at REFUGIO DEL RIO GRANDE, Texas, EE.UU.