Categoria: História

Há maneiras de evitar o fim do mundo?

Leonardo BoffDeixe um comentário

Em todas as épocas, desde as ancestrais, como por ocasião da invenção do fogo,surgem imagens do fim do mundo. De repente, o fogo poderia queimar tudo. Mas os seres humanos conseguiram domesticar os riscos e evitar ou protelar o fim do mundo. Atualmente não é diferente. Mas a nossa situação possui uma singularidade: de fato, não imaginariamente, podemos, efetivamente, destruir toda a vida visível,assim como a conhecemos. Construímos o princípio de autodestruição com armas nucleares, químicas e biológicas que,ativadas,podem de fato eliminar a vida visível sobre a Terra,salvaguardados os micro-organismos que aos quintilhões de quintilhões se ocultam debaixo do solo.

Que podemos fazer diante deste eventual Armageddon ecológico? Sabemos que cada ano, milhares de espécies de seres vivos, chegados ao seu clímax,desaparecem para sempre, depois de terem vivido milhões e milhões de anos neste planeta. O desaparecimento de muitos deles é causado pelos comportamentos vorazes de uma porção da humanidade que vive um super-consumismo e dão de ombros aos eventuais desastres ecológicos.

Será que chegou a nossa vez de sermos eliminados da face da Terra, seja por nossa irresponsabilidade, seja porque ocupamos quase todo o espaço terrestre de forma não amigável mas agressiva? Não teríamos, desta forma, criado as condições de um não retorno e daí de nosso desaparecimento?

 O planeta inteiro, afirmam alguns microbiólogos (Lynn Margulis/Dorion Sagan), seria uma espécie de “placa de Petri”: são duas placas contendo bactérias e  nutrientes. Ao perceberem o esgotamento deles, elas se multiplicam furiosamente e, de repente, todas morrem. Não seria a Terra uma placa de Petri com  o nosso destino semelhante a estas bactérias?

 Com efeito, os  humanos ocupamos 83% do planeta, exaurimos quase todos os nutrientes não renováveis (the Earth Overshoot), a população cresceu, no último século e meio, de forma exponencial e assim entraríamos na lógica das bactérias da “placa de Petri”. Iríamos fatalmente ao encontro de um fim semelhante?

Como somos portadores de inteligência e de meios técnicos além de valores ligados ao cuidado da vida e de sua preservação,não teríamos condições de “protelar o fim do mundo” (na expressão do líder indígena Ailton Krenak) ou de “escapar do fim do mundo,”expressão usada por mim? Não esqueçamos a advertência severa do Papa Francisco em sua encíclica Fratelli tutti (2021): “estamos todos no mesmo barco: ou nos salvamos todos ou ninguém se salva”. Temos que mudar, caso contráro vamos ao encontro de um desastre ecológico-social sem precedentes.

Aduzo algumas reflexões que nos apontam para uma possível salvaguarda de nosso destino, da vida e de nossa civilização. Parece-nos esperançadora a afirmação recente de Edgar Morin:

“A história várias vezes mostrou que o surgimento do inesperado e o aparecimento do improvável são plausíveis e podem mudar o rumo dos acontecimentos”. Cremos que ambos – o inesperado e o plausível – sejam possíveis. A humanidade passou por várias crises de grande magnitude e sempre conseguiu sair e de forma melhor. Por que agora seria diferente?

Ademais, existe em nós aquilo que foi aproveitado pelo Papa na referida encíclclica:”convido-os à esperança que nos fala de uma realidade enraizada no profundo do ser humano, independentemente das circunstâncias concretas e dos condicionamentos históricos em que vive”(n.55).Esse princípio esperança (Ernst Bloch) é fonte de inovações, novas utopias e práticas salvadoras.

O ser humano é movido pela esperança e comparece como um ser utópico, vale dizer, um projeto infinito. Sempre poderá escolher um caminho de salvação, pois, o desejo de vida, mais e melhor,  prevalece sobre o desejo de morte.

Geralmente, este novo possui a natureza de uma semente: começa em pequenos grupos, mas carrega a vitalidade e o futuro de toda semente. Dela brota lentamente o novo até ganhar sustentabilidade e inaugurar uma nova etapa do experimento humano.

Por todas as partes no mundo estão atuando os novos Noés, construindo suas arcas salvadoras, vale dizer, ensaiando uma nova economia ecológica, a produção orgânica, formas solidárias de produção e de consumo e um novo tipo de democracia popular, participativa e ecológico-social.

Estas são sementes, portadores de um futuro de esperança. São elas que poderão garantir uma forma nova de habitar a Casa Comum, cuidando dela, todos os ecossistemas incluídos, vivendo, quem sabe, o sonho andino do bien vivir y convivir.

Leonardo Boff é ecoteólogo, filósofo e escritor e escreveu Cuidar a Terra-proteger a vida:como escapar do fim do mundo, Record,Rio 2010.

Will Capital’s “iron cage” produce “a polar night, icy, dark and arduous”?

Leonardo BoffDeixe um comentário

          Leonardo Boff

We are still in 2021, a year that did not end because Covid-19 canceled the count of time to continue its lethal work. The 2022 could not, for now, be inaugurated. The fact is that the virus has brought all powers to their knees, especially the militarists, as their arsenal of death has become totally ineffective. However, the genius of capitalism, apropos of the pandemic, made the transnationalized capitalist class restructure itself through the Great Reset, expanding the recent digital economy through the integration of the giants: Microsoft, Facebook, Apple, Amazon , Google, Zoom and others with the military-industrial-security complex. Such an event represents the formation of an immense power, never before seen.

Note that this is an economic power of a capitalist nature and that, therefore, it fulfills its essential purpose, that of maximizing profits in an unlimited way, without regard to exploiting human beings and nature. Accumulation is not a means to a good life, but an end in itself, that is, accumulation for the sake of accumulation, which is irrational. The consequence of this radicalization of capitalism confirms what a sociologist at the University of California at Santa Barbara, William I. Robinson, in a recent article, well observed (ALAI 12/20/2021): “As the world gets rid of pandemic, there will be more inequality, conflicts, militarism and authoritarianism and to the same extent social upheavals and civil conflicts will increase; ruling groups will strive to expand the global police state to contain mass malcontents from below”.

Indeed, artificial intelligence with its billions and billions of algorithms will be used to control each person and the entire society. Where will this brutal power take humanity? Knowing the inexorable logic of the capitalist system, Max Weber, one of those who best analyzed it critically, just before he died, asserted: “What awaits us is not the flowering of autumn, but a polar night, icy, dark and arduous. (Le Savant et le Politique, Paris 1990, p. 194).

 He coined the strong expression that strikes at the heart of capitalism: it is an “iron cage” (Stahlartes Gehäuse) that cannot break and, therefore, can lead us to a great catastrophe (cf. the pertinent analysis by M.Löwy , La jaula de hierro: Max Weber and the Weberian Marxism, Mexico 2017). This opinion is shared by great names such as Thomas Man, Oswald Spengler, Ferdinand Tönnies, Eric Hobsbown, among others. Several world-society models are being discussed for the post-pandemic period.

The most important ones, besides the Great Reset of the billiards, are: green capitalism, ecosocialism, the bien viver and coexistence of the Andeans, biocivilization, of various groups and of Pope Francis among others.

This is not the place to detail such projects, which I did in the book Cvid-19: Mother Earth counterattacks Humanity (Voices 2020). I would just say: either we change the paradigm of production, consumption, coexistence and, especially, our relationship with nature, with respect and care, feeling that we are part of it and not about it as owners and masters, or else to fulfill ourselves.

Max Weber’s prognosis will be: from 2030 to 2050 at most, we will experience an ecological-social armageddon that is extremely harmful to life and to the Earth. In this sense, my feeling for the world tells me that whoever is going to destroy the order of capital, with its economy, politics and culture, would be no moment or school of critical thought.

 It would be Earth itself, a limited planet that no longer supports a project of unlimited growth. The visible climate change, object of discussion and decision-making (practically none) of the last UN COPs, the growing depletion of natural goods and services, fundamental for life (The Earth Overshoot) and the threat of disruption of the main nine barriers to development that cannot be broken at the price of civilization’s collapse.

A significant number of climate experts say we are too late. With the already accumulated greenhouse gases we will not be able to contain the catastrophe, only, with science and technology, to lessen its disastrous effects. But the great irreversible crisis will come. That’s why they became skeptics and even technofatalists. Are we resigned pessimists or, in Nietzsche’s sense, adherents of “heroic resignation”? I believe, as a pre-Socratic said: we must expect the unexpected, because if we don’t expect it, when it comes, we won’t notice it. The unexpected can occur, within the quantum perspective: the current suffering because of the systemic crisis will not be in vain; he is accumulating benevolent energies which, upon reaching a certain level of complexity and accumulation, will make a leap to another higher order with a new horizon of hope for life and for the living planet, Gaia, Mother Earth. Paulo Freire coined the expression to hope: not to wait for the situation to improve one day, but to create the conditions so that hope is not empty, but that, with our commitment, we make it effective. I believe that this leap, with our participation, could occur and would be within the possibilities of the history of the universe and the Earth: from the current destructive chaos, we can move to a generative chaos of a new way of being and inhabiting planet Earth. This is what I believe and hope, reinforced by the word of Revelation that says: “God created all things out of love because he is the passionate lover of life” (Wisdom 11:26). He will not allow us to end this tragically. We will still live in the benevolent light of the sun.

 Leonardo Boff, ecotheologist, philosopher and writer. Wrote The painful birth of Mother Earth: a society of fraternity without borders and social friendship, Vozes 2021; Inhabiting the Earth: What is the path to universal brotherhood? Voices 2121.

s the formation of an immense power, never before seen.

Note that this is an economic power of a capitalist nature and that, therefore, it fulfills its essential purpose, that of maximizing profits in an unlimited way, without regard to exploiting human beings and nature. Accumulation is not a means to a good life, but an end in itself, that is, accumulation for the sake of accumulation, which is irrational. The consequence of this radicalization of capitalism confirms what a sociologist at the University of California at Santa Barbara, William I. Robinson, in a recent article, well observed (ALAI 12/20/2021): “As the world gets rid of pandemic, there will be more inequality, conflicts, militarism and authoritarianism and to the same extent social upheavals and civil conflicts will increase; ruling groups will strive to expand the global police state to contain mass malcontents from below”.

Indeed, artificial intelligence with its billions and billions of algorithms will be used to control each person and the entire society. Where will this brutal power take humanity? Knowing the inexorable logic of the capitalist system, Max Weber, one of those who best analyzed it critically, just before he died, asserted: “What awaits us is not the flowering of autumn, but a polar night, icy, dark and arduous. (Le Savant et le Politique, Paris 1990, p. 194).

 He coined the strong expression that strikes at the heart of capitalism: it is an “iron cage” (Stahlartes Gehäuse) that cannot break and, therefore, can lead us to a great catastrophe (cf. the pertinent analysis by M.Löwy , La jaula de hierro: Max Weber and the Weberian Marxism, Mexico 2017). This opinion is shared by great names such as Thomas Man, Oswald Spengler, Ferdinand Tönnies, Eric Hobsbown, among others. Several world-society models are being discussed for the post-pandemic period.

The most important ones, besides the Great Reset of the billiards, are: green capitalism, ecosocialism, the bien viver and coexistence of the Andeans, biocivilization, of various groups and of Pope Francis among others.

This is not the place to detail such projects, which I did in the book Cvid-19: Mother Earth counterattacks Humanity (Voices 2020). I would just say: either we change the paradigm of production, consumption, coexistence and, especially, our relationship with nature, with respect and care, feeling that we are part of it and not about it as owners and masters, or else to fulfill ourselves.

Max Weber’s prognosis will be: from 2030 to 2050 at most, we will experience an ecological-social armageddon that is extremely harmful to life and to the Earth. In this sense, my feeling for the world tells me that whoever is going to destroy the order of capital, with its economy, politics and culture, would be no moment or school of critical thought.

 It would be Earth itself, a limited planet that no longer supports a project of unlimited growth. The visible climate change, object of discussion and decision-making (practically none) of the last UN COPs, the growing depletion of natural goods and services, fundamental for life (The Earth Overshoot) and the threat of disruption of the main nine barriers to development that cannot be broken at the price of civilization’s collapse.

A significant number of climate experts say we are too late. With the already accumulated greenhouse gases we will not be able to contain the catastrophe, only, with science and technology, to lessen its disastrous effects. But the great irreversible crisis will come. That’s why they became skeptics and even technofatalists. Are we resigned pessimists or, in Nietzsche’s sense, adherents of “heroic resignation”? I believe, as a pre-Socratic said: we must expect the unexpected, because if we don’t expect it, when it comes, we won’t notice it. The unexpected can occur, within the quantum perspective: the current suffering because of the systemic crisis will not be in vain; he is accumulating benevolent energies which, upon reaching a certain level of complexity and accumulation, will make a leap to another higher order with a new horizon of hope for life and for the living planet, Gaia, Mother Earth. Paulo Freire coined the expression to hope: not to wait for the situation to improve one day, but to create the conditions so that hope is not empty, but that, with our commitment, we make it effective. I believe that this leap, with our participation, could occur and would be within the possibilities of the history of the universe and the Earth: from the current destructive chaos, we can move to a generative chaos of a new way of being and inhabiting planet Earth. This is what I believe and hope, reinforced by the word of Revelation that says: “God created all things out of love because he is the passionate lover of life” (Wisdom 11:26). He will not allow us to end this tragically. We will still live in the benevolent light of the sun.

 Leonardo Boff, ecotheologist, philosopher and writer. Wrote The painful birth of Mother Earth: a society of fraternity without borders and social friendship, Vozes 2021; Inhabiting the Earth: What is the path to universal brotherhood? Voices 2121.

Sostenibilidad, Buenvivir y Biorregionalismo – con Leonardo Boff

Leonardo BoffDeixe um comentário

Convido as pessoas para esta dupla aula sobre a discussão atual acerca da sustentabilidade do planeta, da vida, da nossa civilização e também da economia. Serão apresentadas as várias alternativas.

Será falada em espanhol sem tradução para português.

Na Costa Rica será às 12 horas p.m que corresponde no Brasil às 15 horas p.m. Creio que vale a pena se confrontar com um dos temas mais decisivos para o nosso futuro, inclusive para o Brasil.

É uma promoção da Carta da Terra Internacional, cujo escritório central se encontra em São José da Costa Rica, sendo a secretária geral uma brasileira, especialista no tema, Mirian Vilela.

Leonardo Boff, membro da Comissão Internacional da Carta da Terra, oficializada em 2003 pela UNESCO mas com grupos espalhados por todo o mundo.

Sostenibilidad, Buenvivir y Biorregionalismo – con Leonardo Boff

Habitar a Terra

Leonardo BoffDeixe um comentário

Faz-se uma constatação triste: o tipo de mundo no qual vivemos é tudo menos fraternal. O que predomina é o poder que, logo de início, estabelece uma divisão entre quem tem poder e quem não tem poder. Trata-se do poder-dominação, político, econômico, ideológico, midiático, também familiar e outros. Desta divisão nasce toda sorte de desigualdades: uns se sobrepondo aos outros, a maioria colocada no andar de baixo e uns poucos no andar de cima.

A desigualdade significa injustiça social que é eticamente inaceitável. Para as pessoas de fé, a injustiça social representa um pecado contra o Criador porque ofende a Ele e a seus filhos e filhas. Portanto, estamos submetidos a uma situação que não agrada a nós e também não agrada a Deus.

Grande é a busca humana por uma sociedade livre, igualitária, justa e fraterna. Em nome dela se fizeram as grandes revoluções, sempre derrotadas, mas nunca definitivamente vencidas, pois o anelo humano por liberdade, igualdade e fraternidade é imorredouro. Haverá sempre pessoas e movimentos sociais que manterão vivo este sonho e procurarão concretizá-lo na história.

Muitos são os motivos que fundam a fraternidade. Primeiramente somos todos portadores da mesma humanidade, pouco importa a origem, a cor da pele, a religião e a visão de mundo. Todos possuímos o mesmo código genético de base, presente em todos os seres vivos: os vinte aminoácidos e as quatro bases nitrogenadas. Dito numa linguagem pedestre: somos construídos por 20 tijolinhos diferentes e por quatro tipos de cimento. Combinados os tijolinhos e amalgamados pelos vários tipos de cimento, emerge a biodiversidade. Quer dizer, existe um laço de fraternidade real entre todos os seres vivos e especialmente entre os humanos. A fraternidade é universal, a natureza incluída.

Outra razão da fraternidade é o fato de todos os seres, também os humanos, possuírem algo em comum: viemos do barro da Terra. Homo, ser humano, procede de humus terra boa e fértil. Da mesma forma, o nosso ancestral bíblico Adam  se deriva de adamah que quer dizer: terra arável e fecunda. Desse barro o Criador nos tirou e moldou como suas criaturas, todos irmanados entre si.

Estas raízes comuns clamam para vivermos em fraternidade universal e ilimitada. Este foi o sonho de Jesus advertindo que ninguém seja chamado de mestre, poque todos somos irmãos e irmãs. A fraternidade sem fronteiras foi a busca ardente de São Francisco de Assis que chamava a todos os seres da natureza com o doce nome de irmãos e irmãs. Foi conversar com o sultão muçulmano no Egito porque queria uma fraternidade universal que implicava incluir cristãos e não cristãos. É o grande sonho de Francisco de Roma, o atual Papa que escreveu uma corajosa encíclica Fratelli tutti, “todos irmãos e irmãs” como resposta a um mundo globalizado que cria sócios, mas não irmãos e irmãs, nos faz virtualmente próximos, mas realmente distantes por causa da riqueza de alguns à custa da pobreza de muitos.

Dentro do mundo atual, fundado sobre o poder-dominação sobre pessoas, sobre povos e sobre a natureza, a fraternidade universal não possui condições de realização. No entanto, se não conhece viabilidade, ela pode ser uma atitude permanente, um modo de ser, um espírito que impregna todas as relações entre as pessoas e também as institucionais, de participação igualitária e cooperativa. Tudo isso à condição de renunciarmos ao poder-dominação e de termos humildade, não como uma virtude ascética, mas como um molhar nossas raízes no mesmo humus de onde a natureza e nós garantimos nossa existência, vendo cada ser e cada pessoa um irmão e uma irmã, com a mesma origem e o mesmo destino. Entre irmãos e irmãs vigora amor, cuidado e um profundo sentimento de pertença.

Devido às ameaças sérias que pesam sobre a Mãe Terra super-explorada e a dilaceração do tecido social das nações, a fraternidade sem fronteiras, como um novo tipo de presença no mundo, nos poderá salvar. Este livro Habitar a Terra: qual o caminho para a fraternidade universal quer trazer ao debate a urgência do amor social e da fraternidade universal, pelo menos como um modo de ser terno e despojado da vontade de poder-dominação, criando um laço de afeto e de cuidado entre todos do mundo natural e do mundo humano.

Leonardo Boff, 1938, doutorou-se em Munique em teologia sistemática. Foi professor de teologia por 22 anos no Instituo Teológico Franciscano de Petrópolis, posteriormente doutorou-se em filosofia na UERJ e foi professor de Ética, Filosofia da Religião e Ecologia Filosófica na Universidade do Rio de Janeiro. Foi professor visitante em várias universidades europeias. Foi editor religioso por muitos anos da Editora Vozes e coordenou a publicação da obra completa de C.G.Jung.  É portador do prêmio Nobel alternativo da Paz de 2001 pelo Parlamento sueco. É detentor de vários títulos de doutorado honoris causa de distintas Universidades. Escreveu cerca de cem livros nas áreas da teologia, da filosofia, da espiritualidade e da ecologia.

Adquira já