Leonardo Boff*
Con la irrupción del piroceno (la Tlierra
bajo fuego) mostrándose en la mayoría de
los continentes con incendios que nos
asustan por su tamaño, surge la
pregunta: ¿Cuál es nuestra
responsabilidad frente esta tragedia?
Esta pregunta es válida porque gran parte
de los incendios, especialmente en Brasil,
habrían sido causados por los seres
humanos. Nuestra responsabilidad, sin
embargo, es proteger los ecosistemas y el
planeta vivo, Gaia, la Madre Tierra, pero
parecemos un ángel exterminador del
Apocalipsis.
Para superar nuestro sentimiento de
desolación y miedo del fin de la especie,
como resultado de la tierra hirviendo,
estamos obligados a hacer una seria
reflexión para comprender mejor nuestra
responsabilidad por tales
acontecimientos devastadores.
La Tierra y la naturaleza no son un reloj
montado de una vez por todas. Provienen
de un largo proceso evolutivo y cósmico
que dura 13.700 millones de años. El
“reloj” se fue armando poco a poco, los
seres fueron apareciendo desde los más
simple a los más complejos. Todos los
factores que entran en la constitución de
nuestro ecosistema con nuestros
planetas y organismos poseen su
naturaleza ancestral, su latencia y
después su emergencia. Todos ellos
poseen su historia, irreversible, propia de
cada tiempo histórico. El principio
cosmogénico actúa permanentemente.
Ilya Prigogine, premio Nobel en 1977,
mostró que los sistemas abiertos como la
Tierra, la naturaleza y el universo ponen
en jaque el concepto clásico de tiempo
lineal, postulado por la física clásica. El
tiempo no es ya un merlo parámetro de
movimiento sino la medida de los
desarrollos internos de un mundo en
proceso permanente de cambio, de paso
del desequilibrio hacia niveles más altos
de equilibrio (cf. Entre o tempo e a
eternidade, Companhia das Letras, S.
Paulo 1992, 147ff). Es la cosmogénesis.
La naturaleza se presenta como un
proceso de autotrascendencia; al
evolucionar se autosupera creando
órdenes nuevos. En ella opera el principio
cosmogénico (energía creadora), que
está siempre en acción, mediante el cual
todos los seres van surgiendo y en la
medida de su complejidad van también
superando la inexorabilidad de la
entropía, propia de los sistemas cerrados.
Esta auto-trascendencia de los seres en
evolución puede apuntar a aquello que las
religiones y las tradiciones espirituales
llamaron siempre Dios, la más absoluta
transcendencia o aquel futuro que ya no
es la “muerte térmica”; al contrario, es la
culminación suprema de orden, de
armonía y de vida (cf. Peacoke, AR,
Creation and the World of Science , Oxford
Univ. Press, Oxford l979; Pannenberg, W
Toward a Theology of Nature . Essays on
Science and Faith, John Knox Press, 1993
29-49).
Esta observación nuestra cómo es de
irreal la separación rigurosa entre
naturaleza e historia, entre el mundo y el
ser humano, separación que consolidó y
legitimó tantos otros dualismos. Todos
están dentro de un inmenso movimiento:
la cosmogénesis. Como todos los seres,
el ser humano con su racionalidad, su
capacidad de comunicación y de amor es
también el resultado de este proceso
cósmico.
Forman parte de su constitución las
energías y todos los elementos que
maduraron en el interior de las grandes
estrellas rojas desde hace mil millones de
años. Poseen la misma ancestralidad del
universo. Existe una solidaridad de origen
y también de destino con todos los
demás seres del universo. No puede
considerarse fuera del principio
cosmogénico, como un ser errático
enviado a la Tierra por alguna Divinidad
creadora. Si aceptamos esta Divinidad
debemos decir que todos los seres son
enviados por Ella, no solo el ser humano.
Esta inclusión del ser humano en el
conjunto de los seres y como resultado de
un proceso cosmogénico impide la
persistencia del antropocentrismo (que
concretamente es un androcentrismo,
centrado en el varón con exclusión de la
mujer). Este revela una visión estrecha
desgarrada de los demás seres. Afirma
que el único sentido de la evolución y de
la existencia de los demás consistiría en
la producción del ser humano, hombre y
mujer.
Lógico, el universo entero se hizo
cómplice en la gestación del ser humano
pero no solo en la de él, sino también en la
de los otros seres. Todos estamos
interconectados y dependemos de las
estrellas. Ellas son las que convierten el
hidrógeno en helio y de la combinación de
ambos proviene el oxígeno, el carbono, el
nitrógeno, el fósforo y el potasio, sin los
cuales no existirían los aminoácidos ni las
proteínas indispensables para la vida. Sin
la radiación estelar liberada en este
proceso cósmico, millones de estrellas se
enfriarían y el sol posiblemente no
existiría y sin él no habría vida ni nosotros
estaríamos aquí escribiendo sobre estas
cosas.
Sin la pre-existencia del conjunto de los
factores propicios a la vida que se fueron
elaborando en miles de millones de años y
a partir de la vida en general como un
subcapítulo la vida humana, jamás habría
surgido el individuo personal que somos
cada uno de nosotros. Nos pertenecemos
mutuamente: los elementos primordiales
del universo, las energías que están
activas desde el big-bang, los demás
factores que constituyen el cosmos y
nosotros mismos como especie que
irrumpió cuando el 99,98% de la Tierra
estaba lista. A partir de esto debemos
pensar cosmocéntricamente y actuar
ecocéntricamente.
Importa, pues, dejar atrás como ilusorio y
arrogante todo antropocentrismo y
androcentrismo. No debemos, sin
embargo, confundir el antropocentrismo
con el principio antrópico (formulado en
l974 por Brandon Carter, cf. Alonso, J. M.,
Introducción al principio antrópico,
Encuentro Ediciones, Madrid l989).
Por él se quiere expresar lo siguiente:
solamente podemos hacer las reflexiones
que estamos haciendo porque somos
portadores de conciencia, sensibilidad e
inteligencia. No son las amebas, ni los
sabiás o los caballos quienes poseen esta
facultad. Recibimos de la evolución tales
facultades para exactamente hablar de
todo esto y facultar a la Tierra para
contemplar a través de nosotros a sus
hermanos los planetas y demás estrellas
y a nosotros pudiendo vivir y celebrar la
vida. De ahí decimos que somos Tierra
que siente, piensa y ama. Para eso
existimos en medio de los demás seres
con los cuales nos sentimos conectados.
Esa singularidad nuestra no nos lleva a
romper con ellos, pues nos incluimos en
todo lo que vemos. Puesto que somos
seres de conciencia, de sensibilidad y de
inteligencia surge en nosotros un
imperativo ético: nos corresponde a
nosotros cuidar a la Madre Tierra, velar
por todas las condiciones que le permiten
continuar viva y dar vida.
En estos momentos nos enfrentamos al
mayor desafío de nuestra existencia en la
Tierra: no permitir que el fuego la
destruya, como está escrito también en
las Escrituras cristianas. Si esto sucede,
será por nuestra irresponsabilidad y falta
de cuidado. Hemos inaugurado la era del
antropoceno. Es decir, no es un meteoro
rasante el que está amenazando la vida
en la Tierra. En este momento, el punto
culminante, tal vez final del antropoceno,
es el piroceno, la era del fuego. El fuego
se ha apoderado de la Tierra. Hasta hace
poco controlábamos el fuego. Ahora el
fuego nos controla. Podría hacer que el
planeta se volviera inhabitable.
De esto derivamos nuestra
responsabilidad de salvar el planeta para
que no sucumba a los efectos del fuego y
garantice su biocapacidad de entregarnos
todo lo que necesitamos para sobrevivir y
sostener nuestra civilización, que debe
cambiar radicalmente. De nosotros
depende si tendremos futuro o si seremos
incinerados por el fuego.
*Leonardo Boff escribió Cuidar da Terra-
proteger a vida, Record 2010; Cuidar da
Casa comum , Vozes 2024; Habitar a
Terra, 2023
Categoria: Religião
O piroceno pode ameaçar a espécie humana
Especialmente a partir de 2023/24 a Terra foi tomada de grandes ondas de calor. Provocaram mega incêndios em muitas partes do mundo.Em 2024 as mais devastadores ocorreram no Brasil, na parte da Amazônia, no Pantanal, no Cerrado em vários municípios do Sudeste. A fumaça tornou o ar em São Paulo e em Brasília quase irrespirável. A fumaça se espalhou por quase todo o sul do país.
Os cientistas tem chamado esta difusão de fogo por quase todo o planeta de a era do fogo, o piroceno (piros em grego é fogo).Desde tempos imemoriais os seres humanos assumiram o controle direto desta força da natureza. Aprenderam a dominar o fogo. Agora é o fogo que nos domina. Muitas são as causas, como o el Niño,o acúmulo de CO2, metano e dióxido nitroso na atmosfera, as grandes estiagens, as gramíneas altamente inflamáveis, material orgânico no e sub o solo. Só em 2023 foram emitidos na atmosfera 37,5 bilhões de toneladas de CO2 que permanece por lá, cerca de cem anos.
Desde a era pré-industrial (1850-1900) são lançadas na atmosfera bilhões de toneladas de gases de efeito estufa, atingindo ao todo mais de dois trilhões de toneladas acumuladas.
O fogo possui longa história. Pensando na biografia da Terra de há 4,5 bilhões de anos, sabe-se que por 800 milhões de anos a Terra permaneceu como uma incomensurável bolha de fogo, derretida como uma sopa grossa borbulhando de calor. Era um imenso mar de lava em fusão e extremamente quente. Vapores e gases formavam nuvens imensas. Estas por milhões de anos provocavam chuvas torrenciais sem parar, o que ajudou a Terra se resfriar juntamente com os imensos meteoros de gelo que por séculos torpedearam o planeta. Eles aumentaram consideravelmente o volume de água a ponto de a Terra ser constituída por 70% deste elemento.
A lava endureceu e fez surgir o primeiro solo com todo tipo de montanhas. O fogo original foi aninhar-se no coração da Terra em forma fluida que se mostra pelas erupções vulcânicas e pelos tremores de terra. Mas continuou como uma energia fundamental na superfície.
O atual aquecimento global que ultrapassou o projetado 1,5 graus Celsius para 2030, se antecipou, chegando em alguns lugares a 2 e até 3 graus Celsius. A causa deste aquecimento constitui a forma como nos últimos séculos o processo produtivista-industrialista tratou a Terra. Era considerada sem nenhum propósito, mero baú de recursos à disposição dos seres humanos. Podemos dizer que se moveu uma verdadeira guerra contra a Terra arrancando dela tudo o que se podia.
Ocorre que a partir dos anos 1970 com as pesquisas das ciências da Terra e da vida, Lovelock e Margulis aventaram a hipótese de ser a Terra um super Ente vivo que articula sistemicamente todos os elementos essenciais à vida de tal forma que sempre se mantém viva e produz inumeráveis formas de vida: a biodiversidade. Denominaram-na Gaia,um dos nomes gregos para a Terra vida, hoje vastamente acolhida pela comunidade científica.
Pesquisas sobre o estado da Terra a partir de 1968 (Clube de Roma) considerando o impacto da atividade humana sobre o meio ambiente e do tipo de desenvolvimento que se havia imposto por quase todo o planeta, concluíram que a Terra estava doente. Impunham-se limites ao crescimento tido como ilimitado sem haver a consciência dos limites do planeta, incapaz de suportar um crescimento ilimitado. Mostra-o a Sobrecarga da Terra (Earth Overshoot), revelada anualmente pela ONU.
Entretanto, o sistema produtivista seja na ordem capitalista seja na antiga socialista estava e ainda está de tal maneira azeitado que não se permite parar. As consequências se fizeram sentir cedo mas especialmente a partir dos anos de 1970 até os dias atuais: emissão incontrolada de gases de efeito estufa,degradação dos ecossistemas, erosão da biodiversidade, desertificação crescente, desmatamento de grandes florestas, contaminação dos solos e da água com agentes tóxicos.
Esse guerra movida pelo processo produtivo (produzir, consumir, descartar) contra Gaia representa uma batalha perdida. O sistema-vida, dada a degradação geral, o aumento de CO2 e metano na atmosfera, o aquecimento tido por irreversível com seus eventos extremos, a perversa desigualdade social despertaram a consciência em muitos: ou mudamos nosso estilo de vida e nossa relação para com a natureza ou podemos não sermos mais queridos pela Mãe Terra.
Geralmente, quando num ecossistema, uma espécies se desenvolve de forma desregulada a ponto de ameaçar as demais, a própria Terra se organiza de tal forma que o limita ou o elimina. Destarte as demais espécies podem subsistir e continuar a co-evoluir no processo global da geogênese. Talvez seja esta a atual situação da espécie humana, na era do antropoceno, apesar de a grande maioria ser ainda inconsciente e negacionista.
A expressão criada por cientistas, o antropoceno,designaria o ser humano qual meteoro rasante é o que mais ameaça a biosfera. Ao invés de assumir-se como seu cuidador, fez-se seu anjo exterminador. O piroceno seria a forma mais perigosa e destrutiva do antropoceno. O aquecimento global crescente, favorecendo a difusão incontrolada do fogo e as megaqueimadas pode tornar o planeta inabitável. A escassez aguda de água potável, a frustração da produção de alimentos, o clima super-aquecido levaria lentamente a espécie humana à sua extinção. Como tudo o que começa na evolução, se desenvolve, chega ao seu clímax e desaparece. Assim é com as galáxias, as estrelas e os seres vivos. Por que seria diferente com a espécie humana? Irrompemos na Terra quando 99,98% estava já constituído. A Terra não precisou de nossa presença para gestar sua imensa biodiversidade. Sem nós, a vida dos quatrilhões de quatrilhões micro-organismos que trabalham no sub-solo da Terra, levariam avante o projeto da vida. A Terra continuaria a girar ao redor do sol, sob sua luz benfazeja, mas sem nós.
Aqueles que ousam dar o salto da fé, diriam que apenas a etapa terrestre do ser humano foi irresponsavelmente concluída. Uma nova iniciaria num outro nível. Depois do tempo vem a eternidade.Nela continuaria a viver numa forma que para nós continua inefável. Mas a vida se perpetuaria.
Leonardo Boff escreveu entre outros o livro Cuidar da Terra:pistas para protelar o fim do mundo, Vozes 2024; Vida para além da morte, Vozes muitas edições 2023.
A nossa responsabilidade face à era do piroceno
Leonardo Boff
Com a irrupção do piroceno (a Terra sob fogo) se mostrando em todos os continentes com queimadas que nos assustam por sua dimensão,surge a pergunta: qual é a nossa responsabilidade face a esta emergência? Essa questão é válida porque grande parte dos incêndios, especialmente, no Brasil, teriam sido causados por seres humanos. Nossa responsabilidade, no entanto, é cuidar e guardar os ecossistemas e o planeta vivo, Gaia, a Mãe Terra. Mas comparecemos como um anjo exterminador do Apocalipse.
Para superarmos nosso sentimento de desolação e de medo do fim da espécie que resulta da Terra fervendo, nos obrigamos a fazer uma séria reflexão para compreendermos melhor nossa responsabilidade por tais eventos devastadores.
A Terra e a natureza não são um relógio que já aparece montado uma vez por todas. Elas derivam de um longuíssimo processo evolutivo e cósmico que já tem 13,7 bilhões de anos. O “relógio” foi sendo montado lentamente, os seres foram aparecendo a partir dos mais simples para os cada vez mais complexos.Todos os fatores que entram na constituição de cada ecossistema com seus seres e organismos possuem sua ancestralidade, sua latência e em seguida a sua emergência. Todos possuem sua história, irreversível, própria do tempo histórico. O princípio cosmogênico atua permanentemente.
Ilya Prigogine, prêmio Nobel de 1977, mostrou que os sistemas abertos como a Terra, a natureza e o universo põem em xeque o conceito clássico de tempo linear, postulado pela física clássica. O tempo não é mais mero parâmetro do movimento mas a medida dos desenvolvimentos internos de um mundo em processo permanente de mudança, de passagem do desequilíbrio para patamares mais altos de equilíbrio (cf. Entre o tempo e a eternidade, Companhia das Letras, S. Paulo 1992, 147ss). É a cosmogênese.
A natureza se apresenta como um processo de auto-transcendência; ao evoluir, ela se auto-supera criando novas ordens. Opera nela o princípio cosmogênico (a energia criadora) sempre em ação mediante o qual os seres vão surgindo e na medida de sua complexidade vão também ultrapassando a inexorabilidade da entropia, própria dos sistemas fechados. Esta auto-transcendência dos seres em evolução pode apontar para aquilo que as religiões e as tradições espirituais sempre chamaram de Deus, a transcendência absoluta ou aquele futuro que não é mais a “morte térmica”; ao contrário, é a culminância suprema de ordem, de harmonia e de vida (cf.Peacoke, A. R., Criation in the World of Science, Oxford Univ. Press, Oxford l979; Pannenberg, W., Toward a Theology of Nature. Essays on Science and Faith, John Knox Press, 1993 29-49).
Esta constatação mostra quão irreal é a separação rígida entre natureza e história, entre mundo e ser humano, separação que legitimou e consolidou tantos outros dualismos.Todos estão dentro de um único e imenso movimento: a cosmogênsese. Como todos os seres, o ser humano, com sua racionalidade, capacidade de comunicação e de amor resulta também ele desse processo cósmico.
As energias e todos os elementos que maduraram no interior das grandes estrelas vermelhas, há bilhões de anos, entram em sua constituição. Possuem a mesma ancestralidade que o universo. Vigora uma solidariedade de origem e também de destino com todos os demais seres do universo. Ele não pode ser visto fora do princípio cosmogênico, como um ser errático, enviado à Terra por alguma Divindade criadora. Se aceitarmos essa Divindade devemos dizer que todos são enviados por Ela não apenas o ser humano.
Esta inclusão do ser humano no conjunto dos seres e como resultado de um processo cosmogênico impede a persistência do antropocentrismo (que concretamente é um androcentrismo, centrado no varão com exclusão da mulher). Este revela uma visão estreita, desgarrada dos demais seres. Afirma que o único sentido da evolução e da existência dos demais consistiria na produção do ser humano, homem e mulher. Lógico, o universo inteiro se fez cúmplice na gestação do ser humano. Mas não apenas dele, mas dos outros seres também. Todos estamos interconectados e dependemos das estrelas. São elas que convertem o hidrogênio em hélio e da combinação de ambos, provem o oxigênio, o carbono, o nitrogênio,o fósforo e o potássio sem os quais não haveria os aminoácidos nem as proteínas indispensáveis à vida. Sem a radiação estelar liberada neste processo cósmico, milhões de estrelas resfriariam, o sol, possivelmente, nem existiria e sem ele, não haveria vida nem nós estaríamos aqui escrevendo sobre estas coisas.
Sem a pre-existência do conjunto dos fatores propícios à vida que foram se elaborando em bilhões de anos e, a partir da vida em geral e como sub-capítulo, a vida humana, jamais surgiria o indivíduo pessoal que somos cada um de nós. Pertencemo-nos mutuamente: os elementos primordiais do universo, as energias que estão ativas desde o big-bang, os demais fatores constituintes do cosmos e nós mesmos como espécie que irrompeu quando 99,98% da Terra estava pronta. A partir disso devemos pensar cosmocentricamente e agir ecocentricamente.
Importa, pois, deixar para trás como ilusório e arrogante todo antropocentrismo e androcentrismo. Não devemos, entretanto, confundir o antropecentrismo com princípio andrópico (formulado em l974 por Brandon Carter, cf. Alonso, J. M., Introducción al principio antrópico, Encuentro Ediciones,Madrid l989). Por ele se quer dizer o seguinte: somente podemos fazer as reflexões que estamos fazendo por que somos portadores de consciência, sensibilidade de inteligência. Não são as amebas, nem os sabiás ou os cavalos que possuem esta faculdade. Recebemos da evolução tais faculdades para exatamente falar disso tudo e facultar à Terra,através de nós, contemplar seus irmãos, os planetas e as demais estrelas e nós podendo viver e celebrar nossa vida. Daí dizermos que somos Terra que sente, pensa e ama. Para isso que existimos no meio dos demais seres com os quais nos sentimos conectados. Essa singularidade nossa não nos leva a romper com eles, pois os inserimos no todo que vemos.
Por sermos seres de consciência, de sensibilidade e de inteligência surge um nós um imperativo ético: cabe a nós cuidar da Mãe Terra, zelar por todas as condições que lhe permitem continuar viva e dar vida.
Enfrentamos nesse momento talvez o maior desafio de nossa existência sobre a Terra: não permitir que ela se acaba sob o fogo, como aliás aventam as Escrituras cristãs. E se acabará é por nossa irresponsabilidade e falta de cuidado. Inauguramos a era do antropoceno. Quer dizer, nós e não algum meteoro rasante, está ameaçando a vida na Terra. Nesse momento, o ponto culminante, talvez, final do antropoceno que é o piroceno, a era do fogo. O fogo tomou conta da Terra. Até há pouco controlávamos o fogo. Agora é o fogo que nos controla. Ele pode fazer ferver o planeta e torná-lo inabitável.
Daí se deriva nossa responsabilidade de salvaguardar o planeta para que não sucumba ao inferno do fogo mas garanta sua biocapacidade de nos entregar tudo o que precisamos para viver e sustentar nossa civilização que deverá mudar radicalmente. De nós depende se teremos futuro ou se seremos incinerados pelo fogo.
Leonardo Boff escreveu Cuidar da Terra-proteger a vida, Record 2010; Cuidar da Casa comum,Vozes 2023; Habitar a Terra, Vozes 2021.
Casa-Terra-Lavoro: mantra dei movimenti sociali popolari
Leonardo Boff
Papa Francesco è oggetto di una critica furiosa da parte di alcuni gruppi cattolici conservatori, incapaci di uscire dalla loro bolla tradizionalista. Il motivo risiede nella forma con cui si prende cura della Chiesa. Non lo fa nello stile tradizionale, direi, principesco e faraonico, ereditato dai primi imperatori cristiani che hanno trasmesso ai sacerdoti, ai vescovi e al Papa tutti i privilegi, stili di vita, modi di vestire degli imperatori, dei senatori e delle ricche élite imperiali.
Ciò risale dal terzo secolo e, fondamentalmente, continua fino ai giorni d’oggi. A vedere la sfilata dei cardinali quando s’incontrano tutti a Roma, sembra di essere al Sambódromo di Rio o di San Paolo, tanto è lo sfarzo e il colore degli abiti. Tutto questo non ha nulla a che vedere con il povero Gesù di Nazaret.
Ma non è di questo che voglio trattare. Voglio riferirmi a una innovazione sorprendente che Papa Francesco ha introdotto. Poteva solo venire da lui, fuori dalla galassia cattolica mitteleuropea, ma da qualcuno che “viene dalla fine del mondo” come frequentemente lui stesso si è definito. Provenire dalla fine del mondo, significa venire dall’esperienza di una Chiesa che non è più specchio di quella europea, ma fonte propria, che affonda le sue radici negli ambienti popolari, che fa un’opzione preferenziale per i poveri ingiustamente posti ai margini del processo sociale attuale, controllato dalle classi dominanti organizzate in favore dei loro privilegi. Un tipo di Chiesa che non ha nulla di imperiale o faraonico, ma che assume il dolore e il destino tragico degli scartati dal sistema attuale.
Ne sono un esempio i numerosi incontri che ha tenuto con i Movimenti Sociali Popolari, provenienti da tutto il mondo. Questo mai si è mai visto nella storia. L’ecclesiologia dominante, cioè la dottrina sulla Chiesa, concentra ancora oggi tutto il potere decisionale nelle mani della gerarchia. Il Concilio Vaticano II (1962-1965) ha introdotto il concetto di Chiesa come Popolo di Dio che presuppone l’uguaglianza tra tutti. Ma ha prevalso il concetto di Chiesa come comunione. Ma ha presto svuotato il concetto dicendo che è una comunione gerarchica, il che equivale a dire che è come una scala, al suo interno ci sono persone che stanno nei gradini in alto e persone che stanno nei gradini in basso. Se è comunione, c’è uguaglianza tra tutti, non sono tollerate gerarchie, di persone in alto e persone in basso. Se esistono, sono solo funzionali perché nessuno fa tutto e si assume tutti i compiti, ma li distribuisce ai vari partecipanti. San Paolo lo ha formulato molto bene nelle sue epistole, utilizzando la metafora del corpo umano: «l’occhio non può dire alla mano, non ho bisogno di te, né la testa ai piedi, non ho bisogno di voi» (Cor 12,21 ). Tutti i membri sono ugualmente importanti. Né pensiamo alle donne che sono completamente private di ogni potere decisionale, anche se sono loro che svolgono la maggior parte dei servizi ecclesiastici.
A settembre si realizzeranno a Roma i dieci anni dal primo incontro del 2014 dei Movimenti Sociali Mondiali. Tra coloro che parleranno al pubblico ci sarà il nostro João Pedro Stédile del Movimento de gli senza Terra (MST) In questo incontro si riprenderà il mantra inaugurato nel 2014: le famose 3T: Teto-Terra-Trabalho così dettagliate: “Nessuna famiglia senza tetto, nessun contadino senza terra, nessun lavoratore senza diritti, nessuna persona senza la dignità che il lavoro (trabalho) conferisce”.
Per l’incontro di settembre già è stato definito lo slogan: “Piantare la bandiera contro la disumanizzazione”. Se attualmente esiste uno dei fenomeni più perversi, è proprio il processo accelerato di disumanizzazione. C’è qualcosa di più disumano nel fatto che quasi la metà della ricchezza mondiale è nelle mani dell’1% della popolazione (Global Wealth Report 2023) al lato di circa, secondo la FAO, 800 milioni di persone che soffrono la fame e un miliardo di persone con insufficienza alimentare? Se i 3mila miliardari pagassero solo il 2% delle loro fortune in tasse, si genererebbero 250 miliardi di dollari, come suggerito nel G20 da Brasile e Francia. Ciò garantirebbe la vita di tutti coloro che sono minacciati dalla fame e dalle malattie legate alla fame.
Il genocidio perpetrato dallo Stato di Israele nella Striscia di Gaza, uccidendo circa 12.300 bambini, con il sostegno di un presidente nordamericano cattolico e della Comunità Europea, dimentica la sua tradizione che fondava i diritti dei cittadini e le diverse forme di democrazia. Ciò è fatto a cielo aperto, rendendo complici i suoi sostenitori oltre a negare cibo, acqua ed energia a un’intera popolazione, un evidente crimine contro l’umanità.
Oltre alla guerra russo-ucraina in cui viene distrutta una venerabile civiltà sorella, l’Ucraina, ci sono 18 luoghi di gravi conflitti con un alto tasso di mortalità.
Nel frattempo, il Papa in Indonesia, nella più grande nazione musulmana del mondo, in un evento inter-religioso ha proclamato: “che tutti noi, insieme, coltivando ciascuno la sua propria spiritualità e praticando la sua propria religione, si possa camminare alla ricerca di Dio e contribuire alla costruzione di società aperte, basate sul rispetto mutuo e sull’amore reciproco”. Ha sfidato i cristiani con queste parole: «non stancatevi di salpare in alto mare, gettate le reti, non stancatevi di sognare e di costruire una civiltà di pace”.
Sono parole di speranza quasi disperata di fronte alla disumanizzazione imperante, con la coscienza di quanto affermato nell’enciclica Fratelli tutti: «siamo sulla stessa barca, o ci salviamo tutti o non si salva nessuno» (n. 32).
Ma tutti insieme e consapevoli possiamo dare una nuova direzione alla nostra storia comune, puntando verso una bio-civiltà e verso una Terra di Buona Speranza.
Leonardo Boff ha scritto Cuidando da Casa Comum, Vozes 2023; in stampa Sustentabilidade e cuidado: como assegurar o futuro da vida, 2024.
traduzione dal portoghes di Gianni Alioti
Leonardo Boff 