Leonardo Boff*

No soy apocalíptico. Apocalípticos son los tiempos. La acumulación de tragedias en la naturaleza, las guerras de gran devastación con genocidio de miles de niños inocentes, el colapso de la ética, el ahogamiento de la decencia en las relaciones políticas, la asfixia de los valores humanos fundamentales, la oficialización de la mentira en los medios de comunicación virtual, la dictadura de la cultura materialista del capital con el consecuente exilio de la dimensión espiritual, inherente al ser humano, nos inducen a pensar: ¿No será que los profetas bíblicos tienen razón cuando escriben sobre los tiempos apocalípticos? Sabemos exegéticamente que las profecías no pretenden anticipar las desgracias futuras. Tratan de señalar las tendencias que, de no ser frenadas, traerán las desgracias anunciadas.

A mí siempre me ha impresionado un texto estremecedor, incluido en la Biblia judeocristiana. ¿Qué tipo de experiencia llevó a su autor a escribir lo que escribió? Creo que actualmente algo semejante pasa por la cabeza de muchos. Dice el texto:

“El Señor vio cuánto había crecido la maldad de los seres humanos en la tierra y cómo todos los proyectos de sus corazones tendían hacia el mal. Entonces el Señor se arrepintió de haber hecho al ser humano en la tierra y su corazón se entristeció. Y dijo el Señor: Voy a exterminar al ser humano de la faz de la tierra y a los animales, los reptiles y las aves que creé con él, pues me pesa haberlos creado” (Génesis 6, 5-8). ¿El mal que se propaga por el vasto mundo no justificaría esta valoración?

Añadiría también el texto apocalíptico recogido por el evangelista san Mateo:

”Y oiréis hablar de guerras y rumores de guerras; mirad que no os turbéis… eso aún no es el fin. Porque se levantará nación contra nación, y reino contra reino; y habrá hambres y terremotos en varios lugares. Todas estas cosas serán el principio de los dolores” (24,6-8). ¿No están ocurriendo actualmente fenómenos semejantes a nivel planetario?

Parece que los cuatro caballos del Apocalipsis, con sus jinetes destructores, andan sueltos:

El primero, caballo blanco, imita la figura de Cristo para engañar al mayor número de personas. Jesús advirtió: “mirad que nadie os engañe. Porque vendrán muchos en mi nombre diciendo: Yo soy el  Cristo y engañarán a muchos” (san Mateo 24,4-5). San Juan en su Primera Epístola afirma que “muchos anti-cristos… salieron de entre nosotros, pero no eran de nosotros” (2,18-19). Hoy, entre nosotros, pululan aquellos que anuncian a Cristo, reúnen multitudes en sus templos y predican el odio, la difamación y la satanización de los demás; todo lo lo contrario de lo que Cristo predicó.

El caballo de fuego simboliza la guerra, en la cual se degüellan unos a otros. Hay cerca de 18 lugares de guerra hoy, con gran destrucción de vidas.

El tercero, caballo negro, simboliza el hambre y la peste. Hemos sido visitados por la peste del coronavirus, ahora por el dengue, por la influenza que causan enfermedades a millones.

Finalmente, el caballo bayo, cuyo color simboliza la muerte (el color de un cadáver) que hoy victimiza a millones y millones de innumerables formas distintas (Apocalipsis 6, 1-8).

Hoy no necesitamos que Dios intervenga para poner fin a esta historia siniestra. Nosotros mismos hemos creado el principio de autodestrucción con armas químicas, biológicas y nucleares que pueden diezmar a toda la humanidad y también a la naturaleza con sus animales, reptiles y aves del cielo. Y no quedará nadie para contar la historia.

Esto lo afirmó una vez Mijaíl Gorbachov y yo lo escuché personalmente junto con la gran cantora argentina Mercedes Sosa (la Negra) con ocasión de una reunión de la Carta de la Tierra, que él coordinaba. Un discurso tan aterrador de un jefe de estado, que disponía de cientos de ojivas nucleares y todo tipo de armas letales, me remite a lo que confesó en su autobiografía Arnold Toynbee , uno de los mayores historiadores del siglo pasado, como reacción al lanzamiento de la bomba atómica sobre Hiroshima,: «viví para ver que el fin de la historia humana se vuelve una posibilidad real que puede ser traducida en hecho no por un acto de Dios sino del ser humano» (Experiència, Vozes 1970, p.422). Sí, el destino de la vida está en nuestras manos. Si hubiera una escalada y se usaran ojivas nucleares estratégicas significaría el fin de la especie humana y de la vida.

Además de la amenaza nuclear que algunos consideran inminente, dada la guerra de Rusia contra Ucrania, con la amenaza de Putin de usar armas nucleares tácticas, tenemos también la emergencia del cambio climático. Entre nosotros en Río Grande del Sur, en Europa, en Afganistán y en otros lugares ha habido inundaciones devastadoras, que además eliminaron del mapa ciudades enteras. Un científico de Nueva Zelanda, James Renwick, de la Universidad de Victoria, anota: «El cambio climático es la mayor amenaza que la humanidad ha enfrentado con el potencial de arruinar nuestro tejido social y modo de vida. Tiene el potencial de matar a miles de millones de personas a través del hambre, de la guerra por recursos y por el desplazamiento de los afectados».

¿Qué podemos esperar? Todo. Nuestra desaparición, por culpa e inercia nuestra o la irrupción de una nueva conciencia que opta por la supervivencia, con cuidado y con un lazo de afecto hacia la Madre Tierra. El conocido economista-ecólogo Nicolas Georgescu-Roegen sospechaba que, «tal vez el destino del ser humano es tener una vida breve pero febril, excitante y extravagante, en vez de una vida larga, vegetativa y monótona. En este caso, otras especies, desprovistas de pretensiones espirituales, como las amebas, por ejemplo, heredarían una Tierra que durante mucho tiempo todavía seguiría bañada por la plenitud de la luz solar» (The Promethean Destiny, N. York: Penguin Books 1987, p.103).

Los cristianos somos optimistas: creemos en este mensaje del Apocalipsis: “Vi un cielo nuevo y una tierra nueva, porque el primer cielo y la primera tierra habían desaparecido y el infierno ya no existía… Oí una gran voz que decía: esta es la tienda de Dios entre los seres humanos. Él levantará su morada entre ellos y ellos serán su pueblo y el propio Dios con-ellos será su Dios. Enjugará las lágrimas de sus ojos y la muerte ya no existirá, no habrá luto, ni llanto, ni fatiga, porque todo eso ya pasó” (21,1- 4).

Debemos ser como Abraham que “contra toda esperanza tuvo fe en la esperanza” (san Pablo a los Romanos 4,18), pues “la esperanza no nos defrauda” (Romanos 5,4). Es lo que nos queda: la esperanza esperante y, en términos positivos, el esperanzar.

*Leonardo Boff ha escrito El hombre: Satán o Ángel bueno, Record 2008; Sol de la esperanza, Mar de Ideias, Rio 2007.

Traducción de MªJosé Gavito Milano

                                    Leonardo Boff

Não sou apocalíptico. Os tempos é que são apocalípticos. O acúmulo de tragédias ocorrendo na natureza, as guerras de grande devastação com genocídio de milhares de crianças inocentes, o colapso da ética, a sufocação da decência nas relações políticas, a asfixia dos valores humanos fundamentais, a oficialização da mentira nos meios de comunicação virtual, a ditadura da cultura materialista do capital com o consequente exílio da dimensão espiritual, inerente ao ser humano, nos induzem a pensar: Será que os profetas bíblicos não têm razão quando escrevem sobre os tempos apocalípticos? Sabemos exegeticamente que as profecias não pretendem antecipar as desgraças futuras. Visam a apontar as tendências que se não forem freadas, trarão as desgraças anunciadas.

A mim sempre tem impressionado um texto assustador, incluído na Bíblia judaico-cristã. Que tipo de experiência levou seu autor a escrever o que escreveu? Creio que algo semelhante passa pela cabeça de muitos atualmente. Diz o texto:

”O Senhor viu o quanto havia crescido a maldade dos seres humanos na terra e com todos os projetos de seus coraçõe tendiam para o mal. Então o Senhor se arrependeu de ter feito o ser humano na terra e ficou o coração magoado. E o Senhor disse:Vou exterminar da face da terra o ser humano que criei e com eles os animais, os répteis e até as aves do céu, pois, estou arrependido de tê-los feito”(Gênesis 6, 5-8).O mal que grassa pelo vasto mundo não justificaria esta ponderação?

Acrescentaria ainda o texto apocalíptico recolhido pelo evangelista São Mateus:

”E ouvireis falar de guerras e rumores de guerras; olhai, não vos perturbeis…  ainda não é o fim. Porquanto se levantará nação contra nação, e reino contra reino; e haverá fomes e terremotos em vários lugares. Mas todas essas coisas são o princípio das dores”(24,6-8). Não estão ocorrendo atualmente, a nível planetário, semelhantes  fenômenos?

Parece que os quatro cavaleiros do Apocalipse, com seus jinetes destruidores, estão soltos:

O primeiro cavalo branco assume a figura de Cristo para enganar o maior número de pessoas. Jesus advertiu: “Acautelai-vos, que ninguém vos engane. Porque muitos virão em meu nome, dizendo: Eu sou o Cristo; a muitos enganarão”( São Mateus 24,4-5). São João em sua Primeira Epístola sustenta que há “muitos anti-cristos…sairam dentre nós mas não eram dos nossos”(2,18-19). Hoje, entre nós, pululam aqueles que anunciam Cristo, reúnem multidões em seus templos e pregam o contrário do que Cristo pregou: o ódio, a difamação e satanização de outros.

O outro cavalo de fogo simboliza a guerra, na qual se degolam uns aos outros.Hoje há cerca de 18 locais de guerra com grande dizimação de vidas.

O terceiro cavalo preto simboliza a fome  e a peste. Fomos visitados pela paste do coronavírus, agora pela dengue, pela influenza que trazem doenças  para milhões.

Por fim o cavalo baio, cuja cor simboliza a morte (a cor de um cadáver) que vitima hoje milhões e milhões de pessoas por inúmeras formas diferentes (Apocalipse 6, 1-8)

Hoje não precisamos da intervenção de Deus para pôr fim a esta história sinistra. Nos  mesmos criamos  o princípio da autodestruição com armas químicas, biológicas e nucleares que dizimam  toda a humanidade e também a natureza com seus animais, répteis e aves do céu. E não sobrará ninguém para contar a história.

Isso o afirmou, certa vez, e eu o escutei pessoalmente junto com a grande cantora argentina Mercedes Soza (la Negra) por ocasião de uma reunião da Carta da Terra, que Michail Gorbachev a coordenava. Tal fala amedrontadora de um chefe de estado, dispondo de centenas de ogivas nucleares e todo tipo de armas letais, me remete ao que confessou um dos maiores historiadores do século passado, como reação ao lançamento da bomba atômica sobre Hiroshima, Arnold Toynbee em sua autobiografia: “vivi para ver o fim da história humana tornar-se uma possibilidade real que pode ser traduzida em fato não por um ato de Deus mas do ser humano” (Experiência, Vozes 1970, p.422). Sim, o destino da vida está em nossas mãos. Se houver uma escalada e forem usadas ogivas nucleares estratégicas significaria o fim da espécie humana e da vida.

Além da ameaça nuclear que alguns consideram iminente, dada a guerra da Rússia contra a Ucrânia, com a ameaça de Putin de usar armas nucleares táticas, vigora ainda a emergência das mudanças climáticas. Entre nós no Rio Grande do Sul, na Europa, no Afeganistão e em outros lugares se verificaram enchentes devastadores, além de eliminarem do mapa, cidades inteiras. Anota um cientista da Nova Zelândia, James Renwick, da Universidade de Victoria:”A mudança climática é a maior ameaça que a humanidade enfrentou,com o potencial de arruinar nosso tecido social e modo de vida.Tem o potencial de matar bilhões, através da fome, da guerra por recursos e pelo  deslocamento de afetados”.

Que podemos esperar? Tudo. Nosso desaparecimento, por culpa e inércia nossa   ou a irrupção de uma nova consciência que opta pela sobrevivência, com cuidado e um laço afetivo para com a Mãe Terra. O conhecido economista-ecólogo Nicolas Georgescu-Roegen  suspeitava que, “talvez o destino do ser humano é de ter uma vida breve mas febril, excitante e extravagante ao invés de uma vida longa, vegetativa e monótona. Neste caso, outras espécies, desprovidas de pretensões espirituais, como as amebas, por exemplo, herdariam uma Terra que por muito tempo ainda continuaria banhada pela plenitude da luz solar” (The Promethean Destiny, N. York: Pinquin Books 1987,p. 103).

Os cristãos são otimistas: creem nesta mensagem do Apocalipse:”Vi um novo céu novo e uma terra nova, porque o primeiro céu e a primeira terra haviam desaparecido e o inferno já não existia…Ouvi uma grande voz que dizia:eis a tenda de Deus entre os seres humanos. Ele levantará sua morada entre eles e eles serão o seu povo e o próprio Deus com-eles será o seu Deus. Enxugará as lágrimas  de seus olhos e a morte já não existirá nem haverá luto nem pranto,nem fadiga, porque tudo isso já passou”(21,1- 4).

Devemos ser como Abraão que “contra toda a esperança teve fé na esperança”(São Paulo aos Romanos,4,18), pois “a esperança não nos defrauda”(Romanos,5,4). É o que nos resta: a esperança esperante e, positivamente, o esperançar.

Leonardo Boff escreveu O homem: Satã ou Anjo bom, Record 2008; Sol da esperança, Mar de Ideias, Rio 2007.

Ist es möglich, die derzeitige Systemkrise zu überwinden?                      

          Leonardo Boff

Ich komme zurück auf das Thema „Vektoren der Systemkrise: die Aushöhlung der Ethik und die Erstickung der Spiritualität“, die die Ursachen der aktuellen Krise sind. Wir unterbrachen unsere Überlegungen, um über die deutliche Manifestation des Klimawandels nachzudenken, der verheerende Überschwemmungen in Rio Grande do Sul, Brasilien verursacht. Das ist eines der Zeichen, die Gaia, Mutter Erde, uns gibt, dass sie die kapitalistische Art, den Planeten zu bewohnen, nicht länger ertragen kann. Rund zwei Billionen Tonnen Treibhausgase befinden sich in der Atmosphäre und werden dort für etwa hundert Jahre verbleiben. Wie kann die Erde diesen ganzen Dreck verdauen?

Die kapitalistische Produktionsweise ist grundlegend dadurch gekennzeichnet, dass sie die Erde nicht als etwas Lebendiges und Systemisches betrachtet, sondern als eine Truhe voller Ressourcen, die zum Nutzen der Menschen ausgebeutet werden sollen, insbesondere für diejenigen, die die Macht, das Wissen und die Informationsmitel über diese Ressourcen und den Verlauf der Geschichte haben. Dieses System drängt sich ohne jedes Gefühl für Grenzen, Respekt und Rücksicht auf die Ökosysteme auf. Es findet seinen politischen Ausdruck im Neoliberalismus, der in fast allen Gesellschaften vorherrscht, nicht aber bei den einheimischen Völkern, die sich als Natur fühlen und sich um sie kümmern.

Zu der Verfinsterung der Ethik und der Erstickung der Spiritualität in der heutigen Welt möchte ich noch einige weitere Faktoren hinzufügen. Erstens, mit den Worten von Papst Franziskus in Laudato Sì: „Niemand kann die Tatsache ignorieren, dass wir in den letzten Jahren extreme meteorologische Phänomene erlebt haben, häufige Perioden abnormaler Hitze, schwere Dürreperioden“. Was im Mai im Süden Brasiiens geschah, wurde von phänomenalen Überschwemmungen in Deutschland, Frankreich, Belgien und Afghanistan begleitet.

Ein weiterer Punkt ist der Earth Overshoot: Wir brauchen 1,7 Erden, um den Verbrauch zu decken, insbesondere den der wohlhabenden Klassen des globalen Nordens. Sie wollen der Erde das nehmen, was sie nicht mehr geben kann. Als lebender Superorganismus reagiert sie darauf mit weiterer Erwärmung, einer Reihe von Viren und den bereits erwähnten Extremereignissen.

Schließlich definierte eine Gruppe von Wissenschaftlern im Auftrag der UNO die neun planetary boundaries, d.h. die planetrischen Grenezen, die eingehalten werden müssen, um die Stabilität und Widerstandsfähigkeit des Planeten zu gewährleisten (Klimawandel, Integrität der Biosphäre, Veränderungen der Landnutzung, Verfügbarkeit von Süßwasser, bio-geo-chemische Flüsse, vertreten durch den Stickstoff- und Phosphorkreislauf, die Versauerung der Ozeane, die Aerosolbelastung der Atmosphäre, der Abbau der Ozonschicht und die so genannten „neuen Elemente“ – Partikel, die in der Natur nicht vorkommen, aber durch menschliches Handeln eingeführt wurden – wie Mikroplastik, Transgene und Atommüll). Es stellte sich heraus, dass sechs der neuen Grenzen überschritten worden waren. Da sie systemisch artikuliert werden, kann es zu einem Dominoeffekt kommen: Sie fallen alle. Dann bricht die Zivilisation zusammen.

Sicher ist, was viele Wissenschaftler bestätigt haben: Wissenschaft und Technik können den Klimawandel nicht mehr aufhalten, sondern nur noch vor ihm warnen und die schädlichen Auswirkungen minimieren. Dennoch bleibt die Frage: Haben wir eine Chance, aus der Systemkrise herauszukommen?

Es liegt an uns, ob wir dem Wandel zustimmen oder den eingeschlagenen Weg fortsetzen. Wie Edgar Morin, der franzosche Denker. zu Recht feststellte: „Die Geschichte hat wiederholt gezeigt, dass das Auftauchen des Unerwarteten und das Auftauchen des Unwahrscheinlichen plausibel sind und den Lauf der Dinge verändern können“. Da es sich um ein unendliches Projekt handelt, dem das Prinzip Hoffnung innewohnt, gibt es in ihm Virtualitäten, die, wenn sie enträtselt werden, zu einer rettenden Lösung führen könnten. Aber zuerst müssen wir mit Nachdruck sagen: Wir müssen das kapitalistische Projekt unrentabel machen, entweder durch die Rebellion der Opfer oder durch die Natur, denn es ist selbstmörderisch: In seiner Logik der unendlichen Akkumulation auf einem endlichen Planeten kann es in seinem Wahnsinn weitergehen, bis es die Erde völlig unbewohnbar macht. Nichts ist ewig.

Die großen Erzählungen der Vergangenheit werden uns nicht aus der Krise führen. Wir müssen auf unsere eigene Natur hören, die die Prinzipien und Werte enthält, die uns retten können, wenn sie aktiviert werden, selbst angesichts großer Schwierigkeiten.

Erstens müssen wir den Ausgangspunkt definieren. In der Region, wie die Natur sie vorgesehen hat, können wir nachhaltige und egalitärere Gesellschaften aufbauen. Wir wollen die Werte auflisten, die in uns stecken.

Wie Bioanthropologen gezeigt haben, gehört die Liebe zur menschlichen DNA. Lieben bedeutet, eine Beziehung der Gemeinschaft, der Gegenseitigkeit, der selbstlosen Hingabe und der Selbstaufopferung zum Wohle des anderen aufzubauen. Die Erde und die Natur zu lieben bedeutet, eine emotionale Bindung zu ihnen aufzubauen: sich mit ihnen verbunden zu fühlen. Außerdem wissen wir, dass alle Lebewesen den gleichen genetischen Grundcode haben (20 Aminosäuren und 4 Stickstoffbasen). Wir sind in der Tat Brüder und Schwestern, untereinander und mit allen anderen Wesen. Es genügt nicht, dies zu wissen, sondern es zu spüren und das Band der Gemeinschaft zu erleben. Darüber hinaus hat die Erforschung der Evolution des Menschen (er ist 7-8 Millionen Jahre alt und als sapiens/demens etwa 200.000 Jahre alt) ergeben, dass es die Solidarität/Kooperation bei der Suche und dem Verzehr von Nahrung war, die zusammen mit der Kommensalität den Sprung von der Tierwelt zum Menschen ermöglichte. Wir sind von Natur aus mitfühlende Wesen, wie die Millionen von Menschen gezeigt haben, die den Obdachlosen und den von den Überschwemmungen im Süden des Landes Betroffenen geholfen haben. Wir sind auch Wesen des Mitgefühls: Wir können uns in die Lage des anderen hineinversetzen, mit ihm weinen, seinen Kummer teilen und ihn niemals allein lassen.

Wir sind immer noch Wesen der Kultur, der Schaffung von Schönheit, in der Kunst, in der Musik, in der Malerei und in der Architektur. Wir können tun, was die Natur selbst nie tun würde, wie ein Musikstück von Villalobos oder ein Gemälde von Portinari. Wie Dostojewski sagte: „Es ist die Schönheit, die die Welt retten wird“. Nicht Schönheit als bloße Ästhetik, sondern Schönheit als die Haltung, neben einem Sterbenden zu stehen, seine Hand zu halten und tröstende Worte zu sprechen: „Wenn dein Herz dich anklagt, dann wisse, dass Gott größer ist als dein Herz“. Seit unseren frühesten Tagen, als das limbische Gehirn vor 200 Millionen Jahren entstand, sind wir Wesen der Zuneigung und Sensibilität. Das sensible Herz ist das Zentrum der Zuneigung, der Ethik und der Welt der Exzellenz. Ich habe in meinem letzten Artikel geschrieben, dass wir im tiefsten Inneren unseres Menschseins spirituelle Wesen sind. Wir sind in der Lage, die kraftvolle und liebevolle Energie zu erkennen, die in jedem Geschöpf und in unserem Inneren (Enthusiasmus) verborgen ist und die dafür sorgt, dass sie ständig existiert und sich mitentwickelt. Als geistige Wesen leben wir bedingungslose Liebe und Fürsorge für alles, was existiert und lebt, und wir nähren die Hoffnung auf ein Leben, das über dieses Leben hinausgeht. Wir werden auch von Schatten begleitet, die Liebe in Gleichgültigkeit und Solidarität in Gefühllosigkeit verwandeln können. Aber wir haben eine innere Kraft, sie nicht zu verleugnen, sondern sie unter Kontrolle zu halten und in eine Energie für das Gute zu verwandeln.

Eine Biozivilisation, die sich auf solche Werte und Prinzipien gründet, kann einen ersten Weg eröffnen, der sich zu einem langen Weg entwickeln kann, der uns Meilensteine aufzeigt und uns ein Licht am Ende des Tunnels zeigt. All dies kann mit viel Schweiß und Kampf gegen das, was wir einmal waren (Feinde der Erde), zugunsten einer neuen Art und Weise erreicht werden, diesen kleinen und einzigartigen Planeten, den wir haben, unser gemeinsames Zuhause, die großzügige Mutter Erde, freundschaftlich zu bewohnen.

Leonardo Boff ist Ecotheologie, Philosoph und Schritsteller der schrieb:Gottesleidenschat für die Armen – Der Gott der kleinen Leute, Lit Verlag 2021

Übersetzung vo Bettina Goldhacker

                                             Leonardo Boff

Cena impactante e comovedora: ao redor só águas turvas das enchentes,casas encobertas até ao telhado, e eis que sobre um telhado desponta um cavalo: dois pés de um lado e outros dois no outro da cumieira da casa. Quedou-se aí,impassível, por 2-3 dias, noite e dia, sem poder mover-se. Qualquer movimento poderia fazê-lo escorregar e se precipitar no mar de  águas barrentas.Teria morrido afogado.

O cavalo representa uma metáfora da resiliência,da esperança esperante de salvamento por uma alma compassiva; metáfora também da natureza que posta sob risco de desaparecer, teima em ficar se sustentando com suas próprias forças. Outra metáfora, e esta, sinistra, da incúria humana que permitiu as águas se rebelarem e destruírem tudo o que encontrava pela frente: pessoas, casas, animais,igrejas, escolas,universidades, museus. A fúria das águas parece não se importar por  tudo o que os seres humanos com suor e luta tenham construído.

Há que se admitir que nós não temos respeitado os direitos da natureza com  seu valor intrínseco, nem posto sob controle nossa voracidade de devastá-la para o enriquecimento de alguns à custa da miséria das grandes maiorias e do equilíbrio ecológico do planeta. A consequência foi a mudança climática, o escaldamento irreversível da Terra que causam eventos extremos como estas inundações de grande parte das cidades do Rio Grande do Sul. Estas imagens, vindas do inconsciente do cavalo, de seus ancestrais,  não estariam passando pela cabeça do Caramelo?

As novas ciências do universo, da Terra e da vida (apenas cito talvez o maior representante atual delas, o cosmólogo Brian Swimme da Califórnia, ao lado de Fitjof Caára, Mark Hathaway, Humberto Maturana do Chile e Amit Goswami da India entre tantos outros), projetaram o paradigma cosmogênico que é o imenso e complexo processo da evolução do universo e da lenta emergência dentro dele de todos os seres.

Estes cientistas sustentam que o espírito é um atributo do universo e não só dos seres humanos.Ele seria tão ancestral quanto à matéria. Desde o momento em que duas partículas elementares (bósons,topquarks?) se formaram e entraram em relação, estabeleceram o início daquilo que chamamos espírito: a capacidade de interação,de estabelecer relações de todos com todos e de acumular informações. A matriz relacional subjaz a todo  o universo e a cada um dos seres nele existentes.É a presença do espírito Há graus diferentes de realização do mesmo princípio,mas o princípio é o mesmo: a panrelacionalidade universal.

Um grau de espírito se dá, por exemplo, na montanha,inconsciente e irrefletido; outro grau,  talvez o mais elevado, no ser humano, consciente e reflexo. A montanha se relaciona com as energias do universo, com os raios do sol, com os ventos, as chuvas, os pássaros e com a pessoa que a contempla, extasiado.É a presença de seu espírito. Nós nos relacionamos conosco mesmos, com os outros, com a natureza, com o sol, com as estrelas  e com todo o universo visível (só 5%, o restante é invisível) e com o Infinito. Todo este feixe de relações diferenciadas constituem a realidade do espírito que perpassa todas as coisas.E o nosso de forma consciente e autorreflexsiva. No seu grau de espírito o Caramelo percebeu a tragédia que estava ocorrendo.

Sabemos também que a  realidade se apresenta sob três formas: como energia,como  matéria e  como informação. Me atenho à informação. Toda vez que seres se relacionam deixam marcas uns nos outros, trocam informações e as acumulam.

Por se tratar de espírito, em cada ser,especialmente nos vivos há imagens formadas por infindas relações/informações, desde os mais ancestrais até os mais recentes. C.G.Jung chamaria de arquétipos.Há momentos em que os mais ancestrais irrompem como imagens acumuladas no inconsciente coletivo de sua espécie “cavalo”.

Aplicando ao cavalo Caramelo: nessa longa espera esperante, possivelmente imagens ancestrais inundaram sua mente: a vaga imagem de seu surgimento há 56 milhões de anos, como um pequeno erbivoro, de tamanho de um cão. Vivia nas floresta e logo após nas pastagens macias norte-americanas. Foi se desenvolvendo até se tornar um cavalo nas proporções atuais. Aí atravessou, pelo pólo norte, a ponte de terra de Bering e chegou à Asia. Havia centenas de espécies de cavalos.

Para nós interessa o cavalo doméstico como o Caramelo. Este surgiu  entre quatro e cinco mil anos atrás, segundo dados arqueológicos, na Eurásia Ocidental, mais precisamente no sul da Rússia, na intersecção dos rios Volga e Don.Sua domesticação começou provavelmente no Cazaquistão por volta de 4 mil anos atrás.

Então começou a sua saga: em sua mente provavelmente emergirem as imagens das várias formas como foi tratado o cavalo doméstico: como cavalo forte de tração e uso na agricultura, cavalo mais esbelto, de charrete, a serviço de reis e rainhas,  cavalo de corrida e de entretenimento, cavalo para a caça, por isso mais ágil e atento a qualquer ruído. Mas principalmente foi usado para a guerra, como cavalos mais resistente e veloz.Em seguida foi usado como cavalo montado por policiais a fim de menter a ordem e reprimir manifestações indesejadas pelos poderes estabelecidos. Mas  convívio com os humanos o tornou um ser afetivo e até terapêutico.

Sempre esteve a serviço dos seres humanos, com exceção dos cavalos selvagens que viviam e vivem em grupos nas florestas. Posso imaginar que tais imagens arquetípicas emergiram na mente do Caramelo, naquelas horas de solidão e de medo, dormindo de pé  como é de  praxe dos cavalos. Mas seguramente, com certo orgulho, se recordava que eles, os cavalos, realizaram a primeira globalização, pois eles estavam em todas as partes do planeta, tornando as distâncias mais próximas e acessíveis.

Por fim, possivelmente na mente do Caramelo surgiu a figura do ser humano que sempre o usou e que se fez agressor, hostil aos ritmos da natureza, devastador dos bens e serviços essenciais para a vida. O resultado deste comportamento ocasionou a mudança climática, já irreversível que está na base da tragédia que vitimou vidas e tantas bens materiais e culturais. Ele mesmo está sendo vítima, junto com seus irmãos cachorros e gatos. O Caramelo, herdeiro de experiências de sua raça,deverá ter sentido isso.

Ele, em seu espírito, teria se questionado: será que nos seres humanos se extinguiu a compaixão, a solidariedade e o amor? Quando viu que barcos se aproximavam para salvá-lo, sua mente se desanuviou. Deu-se conta de que neles ainda vigorava solidariedade e compaixão. Por isso se moveram para me tirar são e salvo de cima deste telhado. Tais figuras surgiram provavelmente em seu espírito.

O Caramelo foi resgatado, sob grande dificuldade e risco. Recebeu a água indispensável e o alimento necessário. Que ele nos sirva de lição para não perdermos a esperança. Como ele foi salvo, nós humanos podemos também nos salvar.

Leonardo Boff escreveu Os animais como portadores de direitos, em O doloroso parto da Mãe Terra,Vozes 2021, p.212-217.