Categoria: Espiritualidade

Easter: the irruption of the unexpected

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                                      Leonardo Boff

Christians celebrate at Easter what it means: the passage. In our context, it is the passage from disappointment to the bursting forth of the unexpected. Here the disappointment is the crucifixion of Jesus of Nazareth and the unexpected, his resurrection.

He was someone who went through the world doing good. More than doctrines, he introduced practices always linked to the life of the weakest: he healed the blind, purified lepers, made the lame walk, restored health to many of the sick, satisfied the hunger of multitudes, and even resurrected the dead. We know his tragic end: a plot hatched between religious and political leaders led him to his death on the cross.

Those who followed him, apostles and disciples, were deeply frustrated by the tragic end of the crucifixion. Everyone, except the women who also followed him, began to return to their homes. They were disappointed, because they expected him to bring deliverance to Israel. Such frustration appears clearly in the two disciples at Emmaus, probably a couple who were walking along full of sadness. To someone who joined them on the way, they complain: “We were hoping that it was he who would free Israel, but three days have passed since he was condemned to death” (Luke 24:21).This companion was later revealed to be the resurrected Jesus, recognized in the way he blessed the bread, broke it and distributed it.

The resurrection was outside the horizon of his followers. There was a group in Israel that believed in the resurrection but at the end of time, the resurrection understood as a return to life as it always was is.

But with Jesus the unexpected happened, for in history the unexpected and the improbable can always occur. Only the improbable and unexpected here is of another nature, a really improbable and unexpected event: the resurrection. It must be well understood: it is not the reanimation of a corpse like Lazarus’. Resurrection represents a revolution within evolution. The good end of human history is anticipated. It signifies the unexpected irruption of the new human being, as St. Paul says, the “novissimo Adam”.

This event is really the realization of the unexpected. Teilhard de Chardin whose mystique is all centered on the resurrection as an absolute novelty within the process of evolution called it a “tremendous”, something, therefore, that stirs the whole universe.

This is the fundamental faith of Christians. Without the Resurrection the Christian communities would not exist. They would lose their founding and founding event.

Finally, it is worth mentioning that the two greatest mysteries of the Christian faith are intimately linked to women: the incarnation of the Son of God with Mary (Luke 1:35) and the resurrection with Mary of Magadala (John 20:15). Part of the Church, the hierarchical one, hostage to cultural patriarchalism, has not attributed any theological relevance to this singular fact. It is surely in God’s design and should be welcomed as something culturally innovative.

In these dark times, marked by death and even with the eventual disappearance of the human species by a nuclear cataclysm, faith in the resurrection rips us a future of hope. Our end is not self-destruction within a final tragedy but the full realization of our potentialities through resurrection: the irruption of the new man and woman.

Happy Easter to all those who can believe and also to those who cannot.

Leonardo Boff is a theologian and wrote: The resurrection of Christ and ours in death, Vozes 2012.

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Easter: the irruption of the unexpected

Christians celebrate at Easter what it means: the passage. In our context, it is the passage from disappointment to the bursting forth of the unexpected. Here the disappointment is the crucifixion of Jesus of Nazareth and the unexpected, his resurrection.

He was someone who went through the world doing good. More than doctrines, he introduced practices always linked to the life of the weakest: he healed the blind, purified lepers, made the lame walk, restored health to many of the sick, satisfied the hunger of multitudes, and even resurrected the dead. We know his tragic end: a plot hatched between religious and political leaders led him to his death on the cross.

Those who followed him, apostles and disciples, were deeply frustrated by the tragic end of the crucifixion. Everyone, except the women who also followed him, began to return to their homes. They were disappointed, because they expected him to bring deliverance to Israel. Such frustration appears clearly in the two disciples at Emmaus, probably a couple who were walking along full of sadness. To someone who joined them on the way, they complain: “We were hoping that it was he who would free Israel, but three days have passed since he was condemned to death” (Luke 24:21).This companion was later revealed to be the resurrected Jesus, recognized in the way he blessed the bread, broke it and distributed it.

The resurrection was outside the horizon of his followers. There was a group in Israel that believed in the resurrection but at the end of time, the resurrection understood as a return to life as it always was is.

But with Jesus the unexpected happened, for in history the unexpected and the improbable can always occur. Only the improbable and unexpected here is of another nature, a really improbable and unexpected event: the resurrection. It must be well understood: it is not the reanimation of a corpse like Lazarus’. Resurrection represents a revolution within evolution. The good end of human history is anticipated. It signifies the unexpected irruption of the new human being, as St. Paul says, the “novissimo Adam”.

This event is really the realization of the unexpected. Teilhard de Chardin whose mystique is all centered on the resurrection as an absolute novelty within the process of evolution called it a “tremendous”, something, therefore, that stirs the whole universe.

This is the fundamental faith of Christians. Without the Resurrection the Christian communities would not exist. They would lose their founding and founding event.

Finally, it is worth mentioning that the two greatest mysteries of the Christian faith are intimately linked to women: the incarnation of the Son of God with Mary (Luke 1:35) and the resurrection with Mary of Magadala (John 20:15). Part of the Church, the hierarchical one, hostage to cultural patriarchalism, has not attributed any theological relevance to this singular fact. It is surely in God’s design and should be welcomed as something culturally innovative.

In these dark times, marked by death and even with the eventual disappearance of the human species by a nuclear cataclysm, faith in the resurrection rips us a future of hope. Our end is not self-destruction within a final tragedy but the full realization of our potentialities through resurrection: the irruption of the new man and woman.

Happy Easter to all those who can believe and also to those who cannot.

Leonardo Boff is a theologian and wrote: The resurrection of Christ and ours in death, Vozes 2012.

       Páscoa: a irrupção do inesperado

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Leonardo Boff

Os cristãos celebram na Páscoa aquilo que ela significa: a passagem. No nosso contexto, é a passagem da decepção para a irrupção do inesperado. Aqui a decepção é a crucificação de Jesus de Nazaré e o inesperado, sua ressurreição.

Ele foi alguém que passou pelo mundo fazendo o bem. Mais que doutrinas introduziu práticas sempre ligadas à vida dos mais fracos: curava cegos, purificava hansenianos, fazia andar coxos, devolvia à saúde a muitos doentes, matava a fome de multidões e até ressuscitava mortos. Conhecemos seu fim trágico: uma trama urdida entre religiosos e políticos o levaram à morte na cruz.

Os que o seguiam, apóstolos e discípulos, com o fim trágico  da crucificação ficaram profundamente frustrados. Todos,menos as mulheres que também o  seguiam,  começaram a voltar para suas casas. Decepcionados, pois esperavam que trouxe a libertação de Israel. Tal frustração aparece claramente nos dois discípulos de Emaús, provavelmente, um casal que caminhavam cheios de tristeza. A alguém que se uniu a eles no caminho dizem lamuriosos:”Nós esperávamos que fosse ele quem iria libertar Israel,mas já passaram três dias que o condenaram à morte”(Lucas 24,21).Esse companheiro, se revelou depois, como sendo Jesus ressuscitado, reconhecido na forma como benzeu o pão, o partiu e distribuiu.

A ressurreição estava fora do horizonte de seus seguidores. Havia um grupo em Israel que acreditavam na ressurreição mas no final dos tempos, a ressurreição entendida como uma volta à vida como sempre foi é.

Mas com Jesus aconteceu o inesperado, pois na história sempre pode ocorrer o inesperado e o improvável. Só que o inesperado aqui são de outra natureza,um evento realmente improvável e inesperado: a ressurreição. Ela deve ser bem entendida: não se trata da reanimação de um cadáver como o de Lázaro. Ressurreição representa uma revolução dentro da evolução. O fim bom da história humana se antecipa. Ela significa o inesperado da irrupção do ser humano novo, como diz São Paulo, do “novíssimo Adão”.

Este evento é realmente a concretização do inesperado. Teilhard de Chardin cuja mística é toda centrada na ressurreição como uma absoluta novidade dentro do processo da evolução a chamava de um “tremendous”, de algo, portanto, que mexe com todo o universo.

Essa é a fé fundamental dos cristãos. Sem a ressurreição não existiriam as comunidades cristãs. Perderiam seu evento fundador e fundante.

Por fim, cabe ressaltar que os dois mistérios maiores da fé cristã estão intimamente ligadas à mulher: a encarnação do Filho de Deus com Maria (Lucas 1,35) e a ressurreição com Maria de Mágadala (João 20,15). Parte da Igreja, a hierárquica, refém do patriarcalismo cultural, não atribuiu a este fato singular nenhuma relevância teológica. Ela seguramente está  nos desígnio de Deus e deveria ser acolhido como algo culturalmente inovador.

Nestes tempos sombrios, marcados pela morte e até com o eventual desaparecimento da espécie humana, a fé na ressurreição nos rasga um futuro de esperança. Nosso fim não é a autodestruição dentro de uma tragédia mas a plena realização de nossas potencialidades pela ressurreição, a irrupção do homem e da mulher novos.

Feliz Páscoa a todos os que conseguem crer e também a quem não o consegue.

Leonardo  Boff é teólogo e escreveu: A ressurreição de Cristo e a nossa na morte, Vozes 1982.

Peligro de destrucción de nuestro futuro

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 Leonardo Boff*

En julio de 2021 el gran pensador de la complejidad Edgard Morin cumplió 100 años. Observador atento del curso del mundo, nos entregó un libro Réveillons-nous! – ¡Despertemos!, lleno de sabias y serias advertencias. Resumió su pensamiento en una entrevista a Jules de Kiss, publicada el 26 de marzo de 2022 en Franceinfo y reproducida en portugués por el IHU el 4/4/22. Lector asiduo de sus escritos, esta entrevista inspiró el presente artículo.

Morin advierte lo que vengo repitiendo desde hace mucho tiempo: debemos estar atentos, intentar ver y entender lo que está ocurriendo. La gran mayoría, inclusive jefes de estado, no son conscientes de las graves amenazas que pesan sobre el planeta Tierra, sobre la vida y sobre nuestro futuro. Parecen sonámbulos o zombis, obcecados con la idea del crecimiento económico sin fin y también con la seguridad y con más construcción de armas de destrucción masiva.

Estamos viviendo varias crisis, todas ellas graves: la más inmediata es la pandemia que afecta a todo el planeta, cuyo sentido último no ha sido identificado todavía. Para mí es una señal que la Tierra viva ha enviado a sus hijos e hijas: “no pueden seguir con el pillaje sistemático de la comunidad de vida en la cual se encuentran los hábitats de los distintos virus que en los últimos años han asolado regiones del planeta”. La Covid-19 ha alcanzado todo el planeta, pero no a otros seres vivos y domésticos. Es una señal que no está siendo leída por la mayoría de la humanidad, ni tampoco por los analistas, centrados en las vacunas y en los cuidados necesarios. 

¿Quién se pregunta en qué contexto apareció el virus? Él es consecuencia del asalto de los seres humanos a la naturaleza, especialmente por la deforestación de vastas regiones, destruyendo la casa donde habitan los virus, que pasaron a otros animales y de ellos a nosotros.

La crisis climática es grave, pues si no tenemos cuidado

hasta 2030 el calentamiento global puede aumentar 1,5 grados centígrados o más, lo que comprometería a la mayoría de los organismos vivos y a gran parte de la humanidad. Junto a esto está la Sobrecarga de la Tierra (Earth Oveshoot), constatada el 29 de julio de 2021: los bienes y servicios importantes para la vida se están agotando. Ya ahora necesitamos 1,7 Tierras para atender el tipo de consumo principalmente de las clases opulentas. Arrancamos de la Tierra lo que ella ya no nos puede dar. Ella reacciona aumentando el calentamiento, los eventos extremos, la erosión de la biodiversidad y más conflictos sociales.

Lo que funciona como una espada de Damocles es la posibilidad de una guerra nuclear que puede destruir toda la vida y gran parte de la humanidad. Morin escribe: “Pienso que hemos entrado en una nueva fase. Por primera vez en la historia, la humanidad corre peligro de aniquilación, tal vez no total –habrá algunos supervivientes, como en Mad Max –, pero una especie de ‘reinicio‘ desde cero en condiciones sanitarias sin duda terribles”. 

La guerra en Ucrania ha suscitado este fantasma, pues Rusia, como ya decía Gorbachov, puede destruir toda la vida con solo la mitad de sus ojivas nucleares. Pero, lleno de confianza en que la historia anda, no está cerrada, Morin afirma esperanzado: “Precisamos esperar lo inesperado para saber como navegar en la incertidumbre”.

Es de todos conocida la erosión de las ideas democráticas en el mundo entero. En muchos países, como en Brasil, se está imponiendo un espíritu autoritario y fascistoide, que hace de la violencia física y simbólica y de la mentira directa una forma de gobernar. La democracia ha dejado de ser un valor universal y una forma de vivir civilizadamente en comunidad. Este espíritu puede provocar un tsunami de guerras regionales de gran destrucción.

No olvidemos la advertencia del Papa Francisco en la Fratelli tutti (2020): “estamos en el mismo barco, o nos salvamos todos o nadie se salva”. Somos responsables de nuestro futuro y de la vida en el planeta.

Tenemos la confianza de Morin de que, como la historia ha mostrado, lo inesperado y lo improbable pueden ocurrir. Ya nos enseñaba un pre-socrático: “si no esperamos lo inesperado, cuando venga, no lo percibiremos”. Y así lo perderemos.

Esta es nuestra confianza y esperanza: estamos en medio  de crisis que no  tienen por qué terminar en tragedias fatales. Pueden ser el  despertar de una nueva conciencia y entonces, la ocasión para un salto cualitativo hacia un tipo de convivencia pacífica dentro de la única Casa Común. ¿Será este el próximo paso de la humanidad? ¡Bienvenido sea! 

*Leonardo Boff es teólogo y filósofo y ha escrito: Cómo cuidar de la Casa Común, Vozes 2017.

Traducción de María José Gavito Milano